第四章 肉体业障
跛脚、耳聋、眼盲、畸形、不治之症——这些或许是人类受苦最显著的例子。当我们看到别人有此类痛苦时，深切的怜悯之心油然而生。当我们自己遭遇此类折磨而身受其苦时，我们就开始怨恨地质疑上帝的待人之道。为什麽这事竞会发生在我身上？我们悲伤幽怨地问：为何发生于我？
约伯(Job，旧约圣经人物)被认为是最义(即正当)与最能忍耐的人之一。他失去了一切的财物，甚至所有的孩子，虽然心中极度痛苦，但从来未有丝毫抱怨。然而，当最后一个试炼——魔鬼使他全身长满噁心的毒疮时，约伯有生来第一次咒駡上帝，有生来第一次绝望地喊问为何他会遭此不幸。他惊叫说：“请你教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。”(旧约圣经，约伯记，第六章二十四节)。
受苦必因做了坏事的这种信仰，早被现代人认为是陈旧过时的宗教迷信而抛弃了。今天几乎没什麽人还认为苦因罪生。然而，依凯西催眠报告的观点，罪与苦完全就是因与果的关系。
◎“业”的意义
为了能瞭解凯西报告这一基本观点，所以有必要弄清楚“咖尔码(Karma，或称业或业障)这个词语之意义，因为这是唯一能表明罪与苦关系的辞藻。咖尔码或业这字原是梵文，如照字义，它是行为或作用的意思。然而在哲理思想中，它意味：因果法则，或支配、约束所有人行为的作用与反作用。沉浸于印度婆罗门哲学的爱默生(Ralph W. Emerson ,西元一八零三～一八八二，美国哲学家、散文作家及诗人)，以此概念为补偿法则(Law of Compensation)。耶稣则简明的用一句话来表达它：“人种的是什麽，收的也是什麽。(新约加拉太书第六章第七节)。牛顿第三运动定律——即每一作用力，必产生一反作用力，二力大小相等，方向相反——其能应用于精神道德法则，一如其能应用于物理法则。
凯西的灵命催眠报告是非常令人著迷的，因为它们把人此生的不幸与缺陷，追溯其根因到过去世某种明确的行为，从而使业的抽象概念落实于更清晰明显、直接的焦点上。把所有灵命报告作全面审查后，可概括出不同种类的业障。其中有一种叫做回力棒(Boomerang)业障，因为它像澳洲原住民的回力棒，丢出去后就会飞回到丢的人那儿，作恶于人的，其恶返回自身。
◎回力棒型业障
在凯西档案中，有很多这种业障的例子。其例之一是：一位生来就完全瞎眼的大专教授，在一个叫“心灵的奇迹”(Miracles of the Mind)的收音机节目中，听到关于凯西的事。他申请到了一个健康催眠报告，在进行其所指示的骨疗、电疗与饮食调整之后，他的健康及视力，就有了显著的改进。在三个月内，原先被眼科专家认为无望的左眼，就有了百分之十的视力。这教授的灵命催眠报告，列述出他过去的四世前生分别为：南北战争时期的美国、十字军东征时期的法国、约西元前一千年的波斯与恰在沉没前的亚特兰提斯 。
是在波斯那一世，他制动心灵法则(Spiritual Law ，或可译为心灵世界的法则)，而为自己此生的瞎眼设下网罗。原来，那世他是一野蛮宗族之一员，该族有将敌人眼睛用烧红铁棒烫瞎之习俗，而他的职责就是执行此事。这裡问题就来了：个人怎能为社会赋予他的职责而负道德上的责任呢？这是一个正当的疑问，会在第二十三章中详细讨论。
回力棒型业障其例之二是：一个靠指甲修剪过活的女孩，在一岁时就瘫痪了双腿，双脚因此发育不良，必须使用拐杖与吊带。她的业障起因于亚特兰提斯那一世，不知用了什麽方法(是用药物、抑催眠、抑传心术，报告并未说明)她害得许多人的肢体软弱无力，他们除了顺从外什麽也不能做。因此之故，这“魂体”就受到她给予别人的回力。(魂体(Entity)是报告所用的名词，意指永生的个人，为了获取经历，趋向至善完美，而一再一再地转生轮回于世。)
回力型业障之三是：一个四十岁的妇人，自小罹患某些病症，直到最近才被诊断为敏感症。每当她吃某些食物时——主要为麵包与所有穀类食物——她就开始打喷嚏，好像患花粉热一样。每当她接触到某些物品时——主要为皮鞋的皮革与眼镜的塑胶框——她左边的神经就痛苦万分。多年来她看过无数的医生，只有在她二十五岁那年，藉由催眠治疗而好过一次，六年无恙，然后这病症又逐渐回来了。
这们妇人想要从凯西报告中得到治疗，但凯西的超视也讲了她的状况的业障起因：“在某一前生中，该一灵魂体是个化学师，利用很多化学物品，让别人发痒。因此她这一生自己就过敏。这魂体也利用一些物质，使别人闻了会呼吸中毒。同样的，她此生一遇到某些金属、塑胶、气味与皮革就立刻中毒。如果这些皮革以椽木鞣制，则就不会伤害到身体，但若用了魂体过去世所曾用过害人的东西来制革，就会伤害到她。”
◎肉体机能型业障
第二种肉体业障可以叫做肉体机能型，是在某一世中滥用了某肉体器官，而在另一世中致使该同一器官遭到报应。这种型态的业障有一个很好的例子：一个三十五岁的男人，从婴儿斯起，就罹患消化不良。他需经常限制自己只能食用某些特定食物，且还需好几个钟头去消化一餐。由于此一敏感症，他所遭遇之不便与社交上的窘态，是不言而喻了。
凯西报告将此种障碍归因于，此人在法国路易十三那一世转生中，他曾是国王的护卫，以及国王的服饰顾问。他虽善尽其职责，但是有一个严重的弱点：贪食。甚至在该世之前的一世，他是波斯宫廷的医生时，即已是个馋嘴的饕餮之人。在他这两世的心灵上，都造作了饮食过度之罪孽，他需要纠正这种不平衡，因此，这一生，他必须藉著肉体的弱点，来学习中庸节制。
◎象徵型业障
凯西报告中常提及的第三种肉体业障可称为象徵型，也是所有健康案例中，最令人惊奇且饶富趣味的业障后果。
早期灵命报告中，有一个年轻人，自小就患了贫血症。他的父亲是个医生，给了他每一种他所知道的治疗药方，却依然无效。这种功能失调如此顽劣抵抗治疗，实显示其中有根深蒂固的业障原因。确实，他的灵命报告，追溯此种状况到他五世以前在秘鲁的那一世。该魂体残酷无情地攫取国家的控制权，而成为统治者。报告说：“他弄得血流成河，因此今生有贫血症。”
这句话的意义，只有我们把本案与其他肉体业障比较后，才明显，它也不是回力型业障，因为如果是的话，这人年轻时就是残暴征服者之杀戮战场的牺牲者——或许应是个希特勒军队刀枪下流血致死的波兰年轻战士。
我们看出，他的身体，变成了替代的杀戮战场，以此作了祭坛上赎罪的牺牲品。这终生肉体缺憾的折磨，此之在战场上的血腥死亡，还更能达成教导公义的目的。这魂体过去以征服者姿态，不把流他人之血当作一回事，现在，由于他自己的贫血缺陷，变成一个身体虚弱的人，因此就如他身体的一部分象徵性地接受了他心魂上的业障。
◎身心病症医学
如果对由心理引起之身心病症医学(Psychosomatic Medicine)的临床调查结果，我们还不能接受的话，这可能会是个很出色的想法。还不太久以前，所有的疾病都被认为是肉体本身的原因造成。心理医学(Psychiatry,或叫精神病学，或叫心理治疗学)的不断进步，证明了至少某些肉体状况起自于精神或情绪的失调、不安。这一发现，从而衍生出现在所知的身心病症医学(Psychosomatic 一字源于二个希腊字，Psyche——灵魂与 soma——身体)，在医学领域裡的一个新开拓且被公认的一科。
身心病症医学的临床诊疗已证明：以情绪为起因的紧张，如不能以语言或行动发洩出来，就常会以一种器官语言(Organ Language)在身体上作象徵性的表达。《身心病症医学》一书(Psychosomatic Medicine)是该科的标准教科书，其二位作者：怀斯(Weiss)与英格裡须(English)即举例说：“如果一个病人不能良好的吞食，而又无器官上官能失调状况，这可能意味，在这病人的生活处境裡，他有什麽不能忍受、咽下的状况。在器官没有毛病下，呕吐有时意味著：这病人无法忍受环境中的什麽因素。胃口不好以致严重营养不良的病人，通常就如肉体饥饿一样的，常犯情绪性饥饿。会"说话"的器官，多半也是在环境状况很糟时，能造成心理痛苦的那些器官。但是，器官的本能，其归属的母器官，或其他因素，也可能影响器官如何选择其表达方式。”
在身心病症医学的器官语言，与我们所定名的象徵性业障，二者看来甚为相似。后者状况中，对于罪恶，魂体的意识中好像有很深重的犯罪感，这种罪恶感就投射、反应于肉体本身——器官，会视象徵性业障之状况而作适当方式的表达。
这裡有一些凯西档案中有关此种象徵性报应的典型例子。一个严重的气喘患者，被告以：“强压别人，无异强压自己。”一个耳聋的人被警告：“对那些请求帮助的人，不要闭上耳朵”(这一魂体在法国大革命的时代曾是个贵族)。一个脊骨结核病患者，被告以：“这魂体过去阻扰别人，而在此生自己受到了对付。”一个肌肉不断萎缩的患者知道了：“这不仅仅是下肢肌肉与神经的萎缩，这更是诸多前世裡，你在自己及他人的人生中造作的结果。”
◎慢性尿床症
档案中象徵型业障案例最惊人的或许是一个十一岁的男孩，从二岁起就患了慢性尿床症。由于这孩子的医治相当不寻常，故值得在此作较长的讨论。
在婴儿期，他是个很安静的孩子，从未给父母什麽麻烦，直到他父母生了第二个孩子，他就开始在夜裡尿床。这变成了夜晚有规律的习惯。父母均知道，在老二来临后，老大可能会感到不安全，而常恢复到婴儿期的习惯，以期重获注意力与优越的地位。虽努力让男孩知道，对他的喜爱并没有被婴儿妹妹所取代，但尿床仍继续著。
最后，当男孩三岁时，父母决定带他去看心理医生，心理治疗了一年多，看看没有什麽效果，就停了。此后五年，男孩持续夜夜尿床。父母带他看了每一个打听到的专家，尝试了每一种所知道的疗法——通通无效。到了八岁时，男孩一如旧惯。父母再一次决定再一次寻求心理医生的帮助。随后二年的治疗，只对一般人格成长有说明，但情况依然故我。十岁时，又放弃了无效的心理治疗。当男孩十一岁时，他父亲听到爱德加*凯西在做的事，乃决心为孩子的怪症弄一个报告。依其灵命报告，男孩的前一世，是清教徒早期时代传福音的牧师。那也是审判巫师的时代，他对被认为是巫婆的人，极力施以浸入水池的惩罚。
报告解释了业障，也提出了治疗的方法，要父母在这孩子晚上睡觉前给予暗示，但暗示应强调精神而非肉体。
拿到了报告后，一晚，母亲坐在男孩的床边，等他入睡。在他快要睡著时，她就开始以平缓的音调对他重複说：“你是个和善仁慈的人，你会给很多人带来快乐，你会帮助每一个遇到的人......。你是个和善仁慈的人，......。”类此意思，用不同语言说五到十分钟给已睡著的男孩听。
那一晚，是九年来，男孩第一次不尿床。一连好几个月，这母亲以同样方式暗示，结果毛病一次都没再犯。渐渐地，母亲发现一周暗示一次就可以，到最后就停了。这孩子终于完全治癒了！
这一个案有几项有趣的特色。在尝试暗示的每一个晚上，就打破了九年的习惯，光这一点就叫人大感兴趣。然而，如果这位母亲不是很有教养与正直，别人会以为这事未免太夸张了。她原是个律师，是地区检查官署中受敬重的同仁，她一向是不容易受骗、迷信或不诚实的。
此案另一特色是：如此有效的暗示，却根本提都没有提到尿床的事。它没有针对男孩的肉体意识，只针对所谓的心灵意识，换言之，它是针对前生带过来的犯罪意识，且透过他自己身体中的肾脏机构作象徵性的表达。过去他把女巫浸泡水中，他要为此事负责，现在他在冥冥中感到需要为此惩罚自己。
虽然这生中，这孩子没有害过任何人，可是，由于过去世残酷惩罚别人的持久记忆仍在他心灵的某处，仍怀疑自己是否仁慈、在社会上能否被接纳。暗示可达到他那心灵的某处，确保他的罪恶因著仁慈与帮助别人而赎免，其结果，进一步象徵性的受罚就从此不再必要。
这男孩从此适应良好，受人喜爱，是个好学生，且是个领袖。他原本内向，现经改造，在强生*欧康诺人性工程试验室(Johnson O'Conor Human Engineering Laboratory)的测试中，被列为一个完善适应的外向人。她的母亲将此种人格的改变，部分归功于心理治疗，部分归功于凯西的报告。
现在，他十六岁了，据他父母二人的观察，他显著的特性之一是，对他人莫大的容忍。对他人的任何缺失，他均可找到心理上的解释与正当理由。生理上的无能是一种象徵性的自我责罚，原先他对此一事实的难以容忍，现在却陶冶转化成积极的宽容力。重建完整的平衡状态，肉体或健康的业障自应撤销。
◎业障的作用与反作用
在评述以上这些业障的案例后，我们能归纳出几个通则。业障常被定义为作用与反作用，凯西的报告也证实此一定义。但是业障特性之报偿反作用，通常既不是一模一样，亦非那麽刻板的。譬如，那瞎眼的教授，过去以铁棒弄瞎敌人的眼睛，此生并未生于野蛮部落，他年轻时并未被外族人残酷地弄瞎其眼。他生于二十世纪现代社会时已经盲眼，其此世的人生各事亦非那前一世的複裂。
此例及其它类似例子给我们一个通则，业障是一心灵法则，主要运作于心灵领域；一切物质的实体或环境，仅是实现心灵目的的工具、方法。因此，客观之物质实体层次的反作用状况无法一模一样，而在心灵层次，则反向状况几乎完全一样。
◎反作用的媒介
另一看来有正当根据的通则，是关于反作用的媒介。在凯西档案中，没有一例是，人生的不幸，乃因前生受害者此世也转生来报复或惩罚该人而导致的。生来眼盲的教授，其父母并不是他前世的受害者。患小儿麻痹而使脚瘫痪的指甲修剪师，并未从她前世在亚特兰提斯时的受害者那裡传染到病毒。那个受消化不良之苦的人，此生的胃，并不是他前世虐待滥用的那同一个胃。总之，反作用或惩罚之起，并非来自前生该事件之同一个人或器官，而是来自原先作用所指向的同一领域。一些图解可使这通则很清楚。
如果我们寄一封信给：威斯康辛州，麦迪森市，桦权利街六一四号，杜约翰收，我们清楚注明环绕那个叫杜约翰的四个较大的环境。心灵自我(Spiritual Ego)在三次元世界取得肉身后，就像杜约翰一样，发现自己处于几个同心圆之环境中。这些环境，不仅包围这自我，也提供了运作的领域或场所。
自我的运作之领域，可以有很多方法来加以分析，但就自我于其意志而言，约可分为三个场所：
A 自己的肉体(又可分为众多的器官和性能)。
B 自然环境(指外在的物质环境)。
C 社会环境(意指人际群体间之关系)。
下列图一即说明三个方面所组成之同心圆所建构的场所。
图中的X代表永生的魂体(即灵魂)，而X'表示取得肉身的魂体。X X'魂体由三个主要的施展其行为之场所所包围：A自己的肉体，B自然环境，C其他的人。经X X' 到圆圈中的箭头，表示由意志发出作用或行为，从而影响这些场所。
图二则说明X X' 魂体发出作用后>>>即产生(或导致)反作用，回到X X' 魂体。
因此，如果X X' 这魂体，因贪食而滥用、虐待他的肉体(即图中之A)，则其反作用就会产生而回到这一世或来世之同一领域的肉身。这魂体有一个不同的肉身是没什麽关系的，只要运作的场所、领域是一样就好，只要失衡能被纠正而恢复平衡就好。
这种概念，如把它当作一场网球比赛来比拟，就可以更加清楚些。假设二个人在作业馀网球比赛，在比到五比五难分难解时，由于与球场租约的时间已到，场地须轮给别人使用，他们二人必须离开，这时，他们为求分出个胜负，就只有赶快以电话租约好另一不远的场地，而在半小时后继续比赛。比赛地场地换了，但比数并未受影响，他们就从被中断时的五比五比数开始继续比赛。这比数本身是个看不见摸不著的无形东西，却是他们所关切的焦点。对他们而言，比数就如同可见可摸著的球场一样重要。同样的，人的肉体就好像是个比赛场地，永生的灵魂藉著它，与自我的业障竞争比赛。(译者注：永生的灵魂(真我)，如能在此生以肉身物(伪我)努力去克服其弱点或毛病、缺失、罪业、业障这敌人，就是赢于人生的竞赛场上，或更确切的说，人生之战场上，胜了、赢了>>>罪业消除，灵魂淨化，魂之境界节节高升，来世将不必再藉受该罪业之苦而学这些功课了。)
现在可用图二继续解释：假设X X' 魂体滥伐滥垦森林资源，或善用矿物资源(即图中之B)>>>即会导致将来在同一领域的反作用——即在林业方面有坏恶命运，或在矿业方面有好的命运。在凯西档案中，有很多这类反作用的例子。
又假设X X' 魂体，只顾自己，恶待与其有缘生之人，则这不顾及人、这恶待将来会回到其自身——未必是从原先的受害人而来，而是从同一层次的领域来。反作用之来，不一定在现世，而可能在以后的来世。
图三进一步说明：X X' 魂体叫做张三的，其过去世行为>>>反作用投射到此世同一魂体但不同肉身的李四(即图中X X' )，而影响了李四这个人的人格，李四在此世又有了新的行为、作用>>>又将反作用、投映、影响于同一魂体但不同肉体的来世自己。｜(译者注：在三个图案中，可把X 看作人永恒魂体、或灵魂、可叫真我、或叫实体，其所以叫他做真我、实体等，乃是因为他才是人真正永远以高次元形象的实体存在，且可一见就能辨认他是谁，平日居于四次元以上之高层次世界，每隔若干年就安排出生到我们这个三次元的地上界，藉父母之血缘，取得物质肉身，X X' 及X X"、X X"'......等过一生，以便能清除在天上界难除的业障，学习在天上界难学到的功课。如果在各图的“X”字下而画一条长一点的横线，即可表示：线以上是人在天上界的故里、老家，而线上下之朝下箭头，表示人转生下凡下世，到下面的各同心圆处——地上界。这X真我实证或永恒灵魂生到地上界取得肉体X'(一世)、或X"(二世)、或X"'(三世)......等，因在不同的较低三次元，故记不得其高次元原本真我X，如心境修养到高层次>>>就记起其真我本魂以及前世种种，这就是所谓的开悟。然而，人在地上界被自己只具五官有限感知力的肉体即A，与周遭环境他人即B C 所迷所惑，造作了业障、罪孽、或叫偏去、偏斜了的个性、人格，而牢牢执著于只是扮演一场戏剧的X'或X"或X"'等角色，而忘了他原本是X的真我灵魂。为了要学好许多的功课，人不停地从天上界转生轮回、轮回转生到地上界来，真我魂体虽只有一个，其曆世所扮演的人生戏场角色，已不知凡机了。真我在地上界的肉身X'X"X"'等，是在人用完、即死亡时，就丢弃，一个肉体物质在真我心魂脱离下，立刻就腐朽，最后，分化还原为元素，所以肉身，或肉身我，不是一个实际的存在，才叫他做伪我，此所以古印度说这现象世界是一幻觉Llussion ，它是个现象，现象一过去就没了，不是宇宙实际真正存在的东西。)
凯西的报告，为人类肉体的病痛，开出了许多减除、治癒的大道。它们指出，以正常五官的感知力来观察人世，我们就如同面对一幅巨大而错综複杂的织锦挂毡，只能看到极有限的一小片，在平整的画面下，有著无数的线纱纠缠牵连我们都看不到。这“生”“死”人生的机锦挂毡，伸向深远的东边，又伸向深远的西边，它的“生”之起头简直不知起于哪裡，它的“死”之尽头亦不知止于何方。
