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第八章  业障与健康问题
 
很不幸的,业障被很多人认为是消极、怠惰与宿命论。这主要是因为印度人民,在普遍相信业障之馀,大部分都显现消极、怠惰与宿命的观点。
 
   印度的社会状况确实是很惨的,印度人消极地接受业障,自然也要负起部分责任。然而,印度宗教圣贤的教导,在经过长期的侵蚀下,其原义已大大变样。灵魂转生的信仰,传到了未受教育的大众,已有些走样。此外,印度的火热气候容易使人失去活力,也是造成人民此种心态与性格的重要因素。
 
   事实上,信仰业障也好、漠不关心也好,两者未必就有一定心理上的关联,就如同伪善与基督信仰未必一定有心理关联一样。基督教在其现在与过去的历史中也有很多伪善之士,但这种伪善,却不能将之归罪于基督的教导。
 
   当一个人接受业障的观念,则内心必能顺服与信赖,一如他对任何的宇宙法则所持有的态度一样。但是,他禁不住要想,他应顺服到什麽程度,他必须接纳加于其身的压制到什麽程度。这问题,在遭受健康业障之苦的状况下尤为显著。
 
   关于此点,凯西报告令人兴味盎然,因为报告中对转生理论所涉及的道德与实际含意、问题,均给予清楚确切而具体的答案。那麽让我们转向这类问题看看:对受业障惩罚之苦的人,给予怎样的治疗处方?治疗的希望有多大?
 
◎要治好病须改变心灵
 
凯西档案的每一个报告,从没叫人——消极接受业障必须伴以信仰业障。其始终一贯的观点是:“这是你的业障。现在,你所能做的如下......。”
 
   原始档最明显的特色之一,是在陈述业障后必随之给予治疗的建议。很多肉体业障的案例,报告均给予治疗的肯定希望,在业障较严重的案例裡,它也很坦诚说明没法完全治好,但经过努力可加以改进,然后它就说明治疗的要点。
 
   一个很有意思的案例是:一个三十四岁的电气技师,罹患多发性硬化症(Multiple Sclerosls),被医生认为是无救的。三年来,他没法工作,因眼盲也不能读写,因想要步行而常跌倒。连续有好几个医院以慈善病人接纳他,他太太靠著在百货公司当职员养活自己与他们五岁的儿子。虽没作灵命报告,但却有健康报告——说他的状况是业障导致,并叫他不要绝望。
 
   “是的,我们看到这人的肉体在这裡,”所有健康报告在作超视诊断时一向用此种简单的开场白。“我们发现,状况很严重,但是不要绝望。因为,只要你接受,就有办法的。”总之,有三页既精彩又有力的记载。第一页是用医学名词,把病状作病理描述,然后论述体内精力之恢复,随后提及其业障根源,以及强行改善他的心理观点,并消除意识中的恨意与恶念。其结尾,则是一详细之治疗处方。
 
   大约一年后,这人写信来要另外一份催眠报告,并报告说:他已虔诚地遵循了处方,产生了立即的改善。这改善持续了四个月,其后病况又故态复发。显然,他只侧重于处方的有形物质面,而对报告中要他全力以赴的努力精神却没注意及之。凯西在第二次的报告中强调此点:
 
   “是的,我们看到这人的身体在这裡;我们以前也看过的。
   我们发现,这身体的健康曾经有过改善,但是,还有更多、更多要改善的。
   就如以前指出过的,这病症是由业障所引起的。该魂体必须改变他对事情、对状况、对周遭的人的态度。
   对肉体上的毛病,只要用物质的东西就可以改善。但是,只要:魂体只求自我满足、自我中心、拒绝心灵之事、又不改变心态;只要还有恨意、恶念、不公、嫉妒;只要自己内在还是没法忍耐、没兄弟之爱、仁慈、温和、不能耐得住长期苦痛,这人的身体就没法治癒。
   该魂体想要治疗,又是为了什麽?是可满足其肉体的欲望?会增加其自私自利?若是如此,还不如保持现状较好。
   若是有了内心与目的的改变,若是让魂体在语言与行动上有了改变,若是好好照所建议的作生理调养,我们就会看到改善。
   然而,首要的仍是必须改变心、心思意念、目的、意图、......。所有你能找到的实体工具,无法带给你完全的複元,除非你用圣灵(Holy Spirit)把你的灵魂与意图淨化,......。你会接受、你会推拒吗?这全看你自己。
   除非你还有所需求,否则我们就到此为止。
    本报告就到此为止。”
 
◎疾病有其矫正道德的目的
 
从上节的引述,可以知道,治疗的希望是有的,全看这人能否改变他的意识的内涵以及心灵生命的目的。你想要治疗又是为了什麽?给报告的人,很坦白而细心敏锐地如是询问,还是想满足自己的身体欲望?或者想增添自己的自私自利?若是那样,你最好还是保持原状较好。
 
   这种坦率的报告,实为一个有德行、冷静客观、不求一时之便的好医师之典型。不管求诊之人,其罪过是如何的深重,其声名是如何的狼藉,凯西,在其二万五千多个健康报告中,一次也没有对罹病之人拒给治疗的建议过。然而,很多次,如现在这案例一样,虽慈悲如他,也不能不指明其疾病有他矫正道德的目的,换言之,道德上的缺失才是病因,必须予以矫正。罹此疾病之人,应尽一切努力以治其病,但同时也应接纳勤戒,竭力改变他心灵的内在弱点。大自然的宝库与现代科技的奇效医药,或能短暂解除病痛,但是业报的力量,终将使它们无能为力。最后,治疗,必须来自内在的心灵,不然,必不能长久有效。
 
   下面眼盲的个案,是成百上千档案中另一个说明此种观点的例子。
 
   “是的,这状况大都是因业障造成的。在人际的关系上,将崇高的原则作更佳的实践,会使该魂体的生命经历大有不同。
   一时之间,其眼光、远见不会有很大的改变,但我们发现,只要他内在做些调整,这男孩的身体即可有所改善。
   他脊骨以及口部与牙床的状况,与其眼部状况极有关联。
   然后,我们发现,应先努力表示他是神灵所结的果实,并在其日常生活裡践行基督意识(Christ Consciousness).然后实践兄弟姐妹之爱、仁慈、忍耐、温柔以及而得住长久的苦难。
   其次,要作骨疗调整,特别是第四、第三、第二与第一根背骨。调整应按第三、第一、第二与第四根颈骨的顺序来做,然后是那些通到牙齿的神经中心——特别是在耳朵以下与头部耳后乳突骨连结的部位......。”
 

◎罪出于自私 


在上述两个案例中,报告均强调意识与性格的改变,是肉体业障改变的先决条件。若记住业障的目的是为了给予心灵教育,就会知道这种方式对治疗是多麽符合自然规律,且势所必然。当然,业障所要矫正的“罪”(Sin),并不是迷信的原始民族冒犯了什麽神灵的罪,也不是基要神学家(Fundamentalist Theologians)所说的罪,甚至不是维多利亚女王(Victoria ,英国女王,在位期间一八三七~一九零一)时代或清教徒时代所认为的罪。这罪,是指心灵之罪,是可普遍定义,且通受宇宙法则所辖制的罪。
 

   在这种意义下的罪,基本上在于自私与分别心(其英文原字是用 Separativeness——意为:倾向分离、引起分离。译者乃借用佛理中的“分别心”一辞以代之,分别心意为执著于那是你的,这是我的;推而及之执著于:男女、老幼、贫富、好坏、寿夭、......等种种人间相对假像,进而斗争,罪过与痛苦于焉生矣。因此,虽不知作者用 Separativeness 之原义究竟为何,但相信用分别心,应不致相差太远),而自高自大,却有很多样式。它能包含对抗他人身体或意志的暴力,或指因放纵或疏忽而施暴于己,它也可指骄傲或排他心理。过犯之所以变得多样化,乃是由于一个关键性的谬误,一个关键性的误解,一个关键性的忽略。因为人是个灵,不是个肉体(译者以为此话有语病,且易引起争议,因为明明我现在是个肉体人,怎能说我不是个肉体呢?或许,作者若能说成:“人不仅是个肉体,更是个灵”,或说:“人在其实质上是个灵,不是个肉体”,就好多了)。罪起因于人忘怀这一事实,而把肉体当作自己。(即只以肉体为真己,误以肉体为唯一全部的真己,忘了肉体中的灵或心魂,才是真己,才是肉体的主宰,当所谓“死”发生时,借用的肉体立刻腐败被弃,而借居其中的灵魂就离去了。译者注)人必须跟这种认为肉体为自己的幻觉作战,而其必胜之战法,厥为藉由认同自己是个灵这积极过程,而非藉由否定这消极过程。


◎基督意识

 

与灵魂的认同感,可使人达致凯西报告与其他奥秘资料所谓的基督意识。在前面所述的案例中,以及几乎凯西的每一健康报告中,可以发现,推荐的主要疗法,都是患病之人应获得至少某种程度的基督意识。

 

   基督意识并非基督徒所独有的。要记住,基督并不是那位叫耶稣的人的名字,它是个名词,其字义原为涂油使神圣化,而其奥秘与心灵意义,则是被释放而得自由的、或心灵的意识。我们相信,佛陀与克裡希那(Krishna ,是印度教崇拜的神明,述有出名的薄伽梵歌,是印度教重要经典),都同有基督意识,而世界各地的人们,且勿论他们的教师是谁以及其教导是什麽,似乎都为获得这种基督意识而努力。

 

   凯西报告用以表达的语言,多属基督教传统的词语,因为他自己是在基督教信仰中长大,他的意识、头脑深受基督教想法与观念洗礼,因此,在催眠状态下,他的超意识的心灵所说的每一句话,都经过这一层纲幕的过滤。可以想像,若凯西生长于一个佛教家庭,他必也应用其文化环境所能提供的知识智慧,而用大部分佛教的专门词语。但这种特殊形态的表达风格,并不限制他把所说的去实践应用。

 

   这裡有个例子,是给一个脊骨结核症病人的指令:

 

   “记住,这状况的起因来自偿付自我,是业障因果关系。最佳的偿付办法,是靠祂的恩典法则,以替代因果法则,因此就需要魂体依靠祂的膀臂,因祂是法则、真理与光。”

 

   这裡所提的“恩典法则”(Law of Grace),同样也不是基督教义或那些相信耶稣基督之人的独佔专用,佛教徒、印度教徒、回教徒也能得到恩典,而且也可得到基督一样多的恩典。“这法则(圣经则译为律法)、这真理、这光”通常是基督徒用于指耶稣的。但是法则和真理也同样用于其他宗教的伟大导师与他的教导,而光,作为真理、神和祂最圣洁的表像,则是个普遍性的象徽。

 

   同样地,那句用在多发性硬化症病例的话:“直到你的灵魂以圣灵施洗”则是专指基督教的。但其背后的概念——瞭解自己的神性内涵,从而流入新的生命——曾在世界所有的奥秘宗教中,以许多不同的形象表达出来过。当凯西报告说到基督意识时,他们是用一个在基督教传统中长大的人最能接受的名词。这名词是陈述一种心理状态或阶段,它也可以其它名词来称之。

 

   获取心灵意识中的基督意识,就是“恩典的法则”——它消解了业的因果报偿。心灵意识是,用耶稣的话:“成全了律法”(Fulfills the Law ,在新约马太福音五章十七节:“莫想我来要废掉律法和告知,我来不是要废掉,乃是要成全。”),其询指那业障根源的过犯被消解了。耶稣可能曾这样说过(这是作者自己想像的):“我来不是要废掉律法,乃是要以心灵意识成全它。”

 

   然而,要充分获得这种意识,亦非易事。有一报告就这样说:

 

   “记住,达致神之大能的意识,是没有捷径的。它是你自己意识的一部分,并非自己想要就可实现。通常大多人都是想要、期待,却不实践心灵领域的真理。这是入门的唯一途径。捷径不存于玄学(Metaphysics)中,不管那些能见异象、解说数号、或辨识星象的人怎麽说。他们或能找出其驱策力,但驱策力并不支配意志。人生之道唯自己内在心灵能学,而且你虽以言宣,你只是学到、记住。”

 

◎基督意识的精髓就是爱

 

 应用肯定诵语、冥思默想、祷告、习读经典、践履美德、服务众人,都是报告所推荐用以改善意识的方法。但真正的成长无法以呆板方式达成。除非有充分柔软的心,不然这些方法,将如保罗(Paul ,基督教初期的大使徒)所说的铜器的叮噹声而已,没有真诚的慈善,它们是没什麽价值的。这些方法,作为训练有其价值,作为启发有其果效,作为教育能让灵魂步上正途。然而,对于那些在心灵上仍属幼稚园生的广大众生灵魂,不能立刻进入大专。不是所有的人,于心魂上都进化到,足能在一趟人生中达致真正基督意识精髓的全爱,终而使自己从业障的捆绑中得释放得自由。(译者注:原来基督意识的精髓就是爱,爱本是基督耶稣最重要的教导与第一条诫命。律法原是要惩罚人的,但爱就可以成全了律法。所以新约罗马书十三章九、十节说:“像那不可姦淫、杀人、偷盗、贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这句话之内了,爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。”)若做到这真正的全爱,则人就自然能脱除自己业障的捆绑了。

 

   在那患关节炎的年轻人个案中,消息的源头显然知道年轻人无法达到需要的领悟的。就如真正的医生知道器官的最大极限,自不愿以虚假的希望来误导病人,于是他说:“或许有办法,但无法完全治好。”

 

   然而,他并没有让此事到此为止。在此一及其他类似案例中,他都建议一些物理治疗的方法,诱导魂体,无论有无可能达成直接的解脱,都积极努力克服病痛。在此过程中学得之忍耐、毅力、坚强及其他如谦卑、善良之美德,将至少能间接有助其业障债务之履行。报告从来不助长对业障的消极态度,却一向鼓励积极、进取、有力的应对态度。

 

◎信心与治疗效果

 

   疗法的另一要点是:报告总注意到人们不同成长阶段的不同需求,如果人们一时无法瞭解或讨厌灵性心理疗法的话,报告就不会做此建议。依照科学家喀雷尔(Alexis Carrel ,一八七三~一九四四,法国留美外科医生及生物学家,发明血管缝合法,一九一二年获诺贝尔奖)在他二本书:《人——其不可知面》(Man the Unknown)与《庐尔德(Lourdes ,法国西南庇裡牛斯山脚下城市)之旅》(The Voyage to Lourdes)中所作的见证——许多有深厚宗教信仰的人,在庐尔德圣地,曾于瞬间治疗他们的癌症与其它一般看来无法治好的病。若此种治疗真的发生,则对那些没有相同程度信心、没有相同心灵观点与相同迫切求治的人,自不能期待产生相同的治疗效果。

 

   把诸多凯西报告作比较研究,这讯息源头也指出,治疗之效果与当事人之信心程度有密切之关系。譬如,在许多特别疾病案例中,报告对某些个人,只要给他心理暗示,他就能治好,足见暗示的力量与潜意识的顺从是多麽惊人。而同一疾病的其它案例,则因愚昧、怀疑、或过分唯物,则显然无法以此种方式治好。报告承认,对这些人,推荐特别的身体治疗将简单明智多了。

 

   有一个印度的故事,说有一个很了不起的瑜伽师傅与其热心的年轻学生,这学生早已学到以心神意识耍弄一些奇功异能的基本方法。这个聪明的学生,于是隐世独居。十年之后,回到师傅身边,师傅关切地问:“这些年来你在做什麽?”这学生有些骄傲地回答:“我已经学会怎样控制己心,能行走于水上了。”师傅却悲哀地回答:“我亲爱的孩子,你一直在浪费时光,你不知道,只花二文钱就可以叫渡船带你过去吗?”

 

   印度民族千百年来专注于心灵力量的培育,这一故事所教人的常理,对那些抗拒所有物理方法治疗疾病的人,应多深思熟虑。确实,纯用心灵之力治疗疾病,也能产生效益,且值得称讚。基督教科学派(Christian Science)、宗教科学派(Religious Science ,是美国人霍尔姆斯于一九二七年创办,特重以精神灵性来疗心)、基督教合一派(Unity School of Christianity ,是美国人菲尔莫与其妻子于一八八零年代所创,宣扬灵力治病)以及类似的超自然运动(Metaphysical Movement)均大力宣导:心灵,是许多疾病的根因,因此也可以是治疗的根源。但超自然疗法也应体认:有时病况不是心灵根因造成:有时不论其根因为何,其病况最好用物理疗法而非心灵疗法,这在心理引起身心病症医学早就有此体认。



  

◎所有的治疗法都来自一个源头
 
  凯西治疗还有另一重要观点:报告并不认为某一种治疗法比另一种更属灵。毕竟,所有的治疗法都来自同一天授的根源。
 
   一个背部剧痛的女人,犹豫是应作物理调整,还是应坚持依赖合一派的疗法。报告对她的问题答覆如下:
 
   “这大部分能以心灵克服,但视情况需要而应对。如果痛得太厉害,就作个心灵治疗,或作个物理调整以应身体的需要。二者没有多大不同,每种的好处均来自同一根源。它们并非如某些人所相信的互相矛盾。
   耶稣同样医治所有的人?对某些人他不是用物理的方法吗?他没告诉别人把话传下去吗?记住这首要的原则:"主,你的神,是合一的。"
   那麽,在肉体,心念与灵魂之每一领域,都与整体调和,每一领域,都有其特点与限制。唯有在祂裡面是完全的合一。”
 
   一个在匹次堡(Pittsburg ,美国东部宾州大城)的新闻从业人员,十年来一直为关节炎所苦,且偏好超自然疗法甚于物理疗法。报告教他试试水疗法,以刺激血液循环与排泄,以及紫外线照射:
 
   “所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量(即自己的生命能。医生或药物,并不能真正医治人的病,只能助你强化自己的生命能,而靠著自己强化的生命力,才能治自己的病。——译者。)
   所有这些治疗法都来自一个源头,其功能仅在于活化激化肉体的原子。每一个细胞把人体均视为一个宇宙。
   无论其对肉体的作用力来自医药、物理器具、水疗,或其它什麽,它们都必然皆来自那唯一的生命源头。”
 
   还有一个凯西治疗基本观点必须提及的是:虽然因果关系的终极且绝对的根源,是神或人的心,但是我们活在一个物质的世界中,错综牵连大群其他灵魂,卷入无数各式各样活动,然后受其间许多不同层次的因果的作用与影响。
 
   譬如说,我们进到一家餐厅,吃巧克力奶油派,结果食物中毒。某些分析师或玄学家诊断,这是自己内在心理状态造成的——或许是生活中某些情况的心理抗拒。对这种好像很有道理的逻辑结论,我们难道不会辩驳说:在同一餐厅吃到同一批巧克力奶油派的其他二百五十人,也是因有同类心理抗拒,而不知不觉(被其潜意识)被引导进入这家餐厅,而吃得呕吐?
 
   如果我们坚持,每件发生在我们身上的事,包括生活中的小事,都导因于因果关系,则这种结论就均可避免。确实,这种解说,儘管它看起来牵强,可能是正确的也说不定。在我们所活的世界裡,大部分因果作用源于许多看不见的力量与引力。凯西的报告有力地见证这一点,因此我们无法擅自否定此一结论的可能性一。虽然如此,此事还有一个更大的可能性:这二五零人是麵包师傅的不慎或贪污而用了腐败作料下的牺牲者,纯因沾了奶油的巧克力含毒素导致胃作怪。也许更实际更有道理的是承认:以我们现有的进化程度与对物质之控制能力而言,我们无法避免被许多化学、生物、机械、社会、种族与经济的力量所影响,我们尚难以对此负责,只有竭力增强能力以减少受害。因此,凯西对纯粹的生理状况建议用纯粹的物理治疗:中毒用解毒药,充血就加热,气候不好就换地方。
 
   在街上摔一跤而摔断了手臂,可能——就如某些心理治疗师或身心病症专家常见证的——由于易遭意外事故的性情,或性格特性的缘故。但这也可能是很单纯的,因为人行道的破损,或被一个骑自行车的孩子不小心撞到。在这种情况下,就没有必须费心去找出内在深藏的导因。用暗示、肯定、想像、祈祷或信心等心法,可能有利或加速骨头的结合,但我们对此实在所知有限。我们当记得凯西常说:“意外,是常发生的,甚至在万物的製造过程中也是如此。”这一句隐晦的话,在我们把发生于己的每一件事,都归因于严密的因果理论之前,足让我们犹豫三思。
 
   除了因果关系的考虑外,凯西报告的物理疗法本身也是件很有趣的事。这些治疗方法,在提及业障与未提及业障的案例中均有推荐,可以构成单独的研究。作医生的,可就许多治疗方法中选其所需,组成自己的资料来源。报告中推荐的治疗方式包括:饮食、运动、药物、维生素、手术、草药与其複合剂、按摩、骨疗、水疗、电疗,以及叫阻抗(Radio-Active)与湿电池(Wet cell)这二种器具。
 
   最后这两种器具,是报告本身所发明的,因为,从没人藉著报告要求创造出此种东西,而在随后之数百份报告中均广泛地推荐使用。骨疗的预防与治疗价值不断地被强调,从婴儿青光眼的治疗到生产之顺产方法的案例中均有显著的效果。
 
   这些疗法与其它许多的治疗方式都来自于凯西报告。查究那些医药科学视为无望放弃,而凯西却认为有效的案例,并提出报告,以及选编各种疗病治疗方式的主要重点等工作,均有待受过医学训练、有资格的调查人员进一步的努力。
 
◎三合一的整体治疗
 

   迄今调查过的资料已足能显现,一个新的医病哲学与新的统合科学之粗略轮廓了。因为人看来是个包含身、心、灵三方面的个体,人的这种三合一,是从神性的三位一体中衍生出来的,又反映于许多世纪以来,人类知识进化成的三大领域:医学、心理学与宗教。这三种知识主流,一直各奔前程,也时有衝突,但或许这分歧与衝突,是起因于人对自己的无知。或许,实际上,医生、心理专家或传教士,是同一实验室工作台上的三个工作者,同一陶瓷土的三个造模者,同一上帝之火的三个丢材供薪照顾者。



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