◎罪出于自私
在这种意义下的罪,基本上在于自私与分别心(其英文原字是用 Separativeness——意为:倾向分离、引起分离。译者乃借用佛理中的“分别心”一辞以代之,分别心意为执著于那是你的,这是我的;推而及之执著于:男女、老幼、贫富、好坏、寿夭、......等种种人间相对假像,进而斗争,罪过与痛苦于焉生矣。因此,虽不知作者用 Separativeness 之原义究竟为何,但相信用分别心,应不致相差太远),而自高自大,却有很多样式。它能包含对抗他人身体或意志的暴力,或指因放纵或疏忽而施暴于己,它也可指骄傲或排他心理。过犯之所以变得多样化,乃是由于一个关键性的谬误,一个关键性的误解,一个关键性的忽略。因为人是个灵,不是个肉体(译者以为此话有语病,且易引起争议,因为明明我现在是个肉体人,怎能说我不是个肉体呢?或许,作者若能说成:“人不仅是个肉体,更是个灵”,或说:“人在其实质上是个灵,不是个肉体”,就好多了)。罪起因于人忘怀这一事实,而把肉体当作自己。(即只以肉体为真己,误以肉体为唯一全部的真己,忘了肉体中的灵或心魂,才是真己,才是肉体的主宰,当所谓“死”发生时,借用的肉体立刻腐败被弃,而借居其中的灵魂就离去了。译者注)人必须跟这种认为肉体为自己的幻觉作战,而其必胜之战法,厥为藉由认同自己是个灵这积极过程,而非藉由否定这消极过程。
◎基督意识
与灵魂的认同感,可使人达致凯西报告与其他奥秘资料所谓的基督意识。在前面所述的案例中,以及几乎凯西的每一健康报告中,可以发现,推荐的主要疗法,都是患病之人应获得至少某种程度的基督意识。
基督意识并非基督徒所独有的。要记住,基督并不是那位叫耶稣的人的名字,它是个名词,其字义原为涂油使神圣化,而其奥秘与心灵意义,则是被释放而得自由的、或心灵的意识。我们相信,佛陀与克裡希那(Krishna ,是印度教崇拜的神明,述有出名的薄伽梵歌,是印度教重要经典),都同有基督意识,而世界各地的人们,且勿论他们的教师是谁以及其教导是什麽,似乎都为获得这种基督意识而努力。
凯西报告用以表达的语言,多属基督教传统的词语,因为他自己是在基督教信仰中长大,他的意识、头脑深受基督教想法与观念洗礼,因此,在催眠状态下,他的超意识的心灵所说的每一句话,都经过这一层纲幕的过滤。可以想像,若凯西生长于一个佛教家庭,他必也应用其文化环境所能提供的知识智慧,而用大部分佛教的专门词语。但这种特殊形态的表达风格,并不限制他把所说的去实践应用。
这裡有个例子,是给一个脊骨结核症病人的指令:
“记住,这状况的起因来自偿付自我,是业障因果关系。最佳的偿付办法,是靠祂的恩典法则,以替代因果法则,因此就需要魂体依靠祂的膀臂,因祂是法则、真理与光。”
这裡所提的“恩典法则”(Law of Grace),同样也不是基督教义或那些相信耶稣基督之人的独佔专用,佛教徒、印度教徒、回教徒也能得到恩典,而且也可得到基督一样多的恩典。“这法则(圣经则译为律法)、这真理、这光”通常是基督徒用于指耶稣的。但是法则和真理也同样用于其他宗教的伟大导师与他的教导,而光,作为真理、神和祂最圣洁的表像,则是个普遍性的象徽。
同样地,那句用在多发性硬化症病例的话:“直到你的灵魂以圣灵施洗”则是专指基督教的。但其背后的概念——瞭解自己的神性内涵,从而流入新的生命——曾在世界所有的奥秘宗教中,以许多不同的形象表达出来过。当凯西报告说到基督意识时,他们是用一个在基督教传统中长大的人最能接受的名词。这名词是陈述一种心理状态或阶段,它也可以其它名词来称之。
获取心灵意识中的基督意识,就是“恩典的法则”——它消解了业的因果报偿。心灵意识是,用耶稣的话:“成全了律法”(Fulfills the Law ,在新约马太福音五章十七节:“莫想我来要废掉律法和告知,我来不是要废掉,乃是要成全。”),其询指那业障根源的过犯被消解了。耶稣可能曾这样说过(这是作者自己想像的):“我来不是要废掉律法,乃是要以心灵意识成全它。”
然而,要充分获得这种意识,亦非易事。有一报告就这样说:
“记住,达致神之大能的意识,是没有捷径的。它是你自己意识的一部分,并非自己想要就可实现。通常大多人都是想要、期待,却不实践心灵领域的真理。这是入门的唯一途径。捷径不存于玄学(Metaphysics)中,不管那些能见异象、解说数号、或辨识星象的人怎麽说。他们或能找出其驱策力,但驱策力并不支配意志。人生之道唯自己内在心灵能学,而且你虽以言宣,你只是学到、记住。”
◎基督意识的精髓就是爱
应用肯定诵语、冥思默想、祷告、习读经典、践履美德、服务众人,都是报告所推荐用以改善意识的方法。但真正的成长无法以呆板方式达成。除非有充分柔软的心,不然这些方法,将如保罗(Paul ,基督教初期的大使徒)所说的铜器的叮噹声而已,没有真诚的慈善,它们是没什麽价值的。这些方法,作为训练有其价值,作为启发有其果效,作为教育能让灵魂步上正途。然而,对于那些在心灵上仍属幼稚园生的广大众生灵魂,不能立刻进入大专。不是所有的人,于心魂上都进化到,足能在一趟人生中达致真正基督意识精髓的全爱,终而使自己从业障的捆绑中得释放得自由。(译者注:原来基督意识的精髓就是爱,爱本是基督耶稣最重要的教导与第一条诫命。律法原是要惩罚人的,但爱就可以成全了律法。所以新约罗马书十三章九、十节说:“像那不可姦淫、杀人、偷盗、贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这句话之内了,爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。”)若做到这真正的全爱,则人就自然能脱除自己业障的捆绑了。
在那患关节炎的年轻人个案中,消息的源头显然知道年轻人无法达到需要的领悟的。就如真正的医生知道器官的最大极限,自不愿以虚假的希望来误导病人,于是他说:“或许有办法,但无法完全治好。”
然而,他并没有让此事到此为止。在此一及其他类似案例中,他都建议一些物理治疗的方法,诱导魂体,无论有无可能达成直接的解脱,都积极努力克服病痛。在此过程中学得之忍耐、毅力、坚强及其他如谦卑、善良之美德,将至少能间接有助其业障债务之履行。报告从来不助长对业障的消极态度,却一向鼓励积极、进取、有力的应对态度。
◎信心与治疗效果
疗法的另一要点是:报告总注意到人们不同成长阶段的不同需求,如果人们一时无法瞭解或讨厌灵性心理疗法的话,报告就不会做此建议。依照科学家喀雷尔(Alexis Carrel ,一八七三~一九四四,法国留美外科医生及生物学家,发明血管缝合法,一九一二年获诺贝尔奖)在他二本书:《人——其不可知面》(Man the Unknown)与《庐尔德(Lourdes ,法国西南庇裡牛斯山脚下城市)之旅》(The Voyage to Lourdes)中所作的见证——许多有深厚宗教信仰的人,在庐尔德圣地,曾于瞬间治疗他们的癌症与其它一般看来无法治好的病。若此种治疗真的发生,则对那些没有相同程度信心、没有相同心灵观点与相同迫切求治的人,自不能期待产生相同的治疗效果。
把诸多凯西报告作比较研究,这讯息源头也指出,治疗之效果与当事人之信心程度有密切之关系。譬如,在许多特别疾病案例中,报告对某些个人,只要给他心理暗示,他就能治好,足见暗示的力量与潜意识的顺从是多麽惊人。而同一疾病的其它案例,则因愚昧、怀疑、或过分唯物,则显然无法以此种方式治好。报告承认,对这些人,推荐特别的身体治疗将简单明智多了。
有一个印度的故事,说有一个很了不起的瑜伽师傅与其热心的年轻学生,这学生早已学到以心神意识耍弄一些奇功异能的基本方法。这个聪明的学生,于是隐世独居。十年之后,回到师傅身边,师傅关切地问:“这些年来你在做什麽?”这学生有些骄傲地回答:“我已经学会怎样控制己心,能行走于水上了。”师傅却悲哀地回答:“我亲爱的孩子,你一直在浪费时光,你不知道,只花二文钱就可以叫渡船带你过去吗?”
印度民族千百年来专注于心灵力量的培育,这一故事所教人的常理,对那些抗拒所有物理方法治疗疾病的人,应多深思熟虑。确实,纯用心灵之力治疗疾病,也能产生效益,且值得称讚。基督教科学派(Christian Science)、宗教科学派(Religious Science ,是美国人霍尔姆斯于一九二七年创办,特重以精神灵性来疗心)、基督教合一派(Unity School of Christianity ,是美国人菲尔莫与其妻子于一八八零年代所创,宣扬灵力治病)以及类似的超自然运动(Metaphysical Movement)均大力宣导:心灵,是许多疾病的根因,因此也可以是治疗的根源。但超自然疗法也应体认:有时病况不是心灵根因造成:有时不论其根因为何,其病况最好用物理疗法而非心灵疗法,这在心理引起身心病症医学早就有此体认。
迄今调查过的资料已足能显现,一个新的医病哲学与新的统合科学之粗略轮廓了。因为人看来是个包含身、心、灵三方面的个体,人的这种三合一,是从神性的三位一体中衍生出来的,又反映于许多世纪以来,人类知识进化成的三大领域:医学、心理学与宗教。这三种知识主流,一直各奔前程,也时有衝突,但或许这分歧与衝突,是起因于人对自己的无知。或许,实际上,医生、心理专家或传教士,是同一实验室工作台上的三个工作者,同一陶瓷土的三个造模者,同一上帝之火的三个丢材供薪照顾者。
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