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金字塔预言--2038


目录

第一 大金字塔 

第二 发现时间线

第三 埃及生死书

  从人到星际之神的历程

第四章-2

第五 生死书与金字塔的通道

第六 预言的时间表

第七 其他类似时间线的预言 

 第八 埃及大祭司转世

结论 

附录

A埃及生死书的要点 

B埃及大祭司解读的原本

C 关于大金字塔的更多事实 参考书目 索引 

第二章 发现时间线


 

多年来,2012年的玛雅预言一直受到并继续受到关注——玛雅长计数历在 20121221日至23日的冬至,结束第13Baktun周期。玛雅天文观测是一个罕见的从地球上的角度,看到我们现在的太阳与银河系的中心精准对齐!这是一个每25,826.54年才发生一次的天体事件。但很少有人关注在埃及吉萨大金字塔中发现的古埃及预言。

 

与玛雅预言一样,大金字塔预言也指向了当前这个时代。令人惊讶的是,在 1800年代和1900年代初期,大金字塔内的大部分时间线都是众所周知的,并且有很多关于它的文章。当时一些最重要的科学家和研究人员,都详细了解了这个时间线,以及它与埃及亡灵书的内容的关系。最后,时间轴上的一些节点与世界大事件相关联,将其提升成为关于人类通过物质转世旅程的预言。

 

这个时间线和它的预言是如何被发现的呢? 我们从两种角度来考察。

 

第一个涉及大金字塔内部的设计。大金字塔与古代世界各地发现的任何东西都不一样,今天几乎无法重建。 因此,研究过金字塔不同寻常的特征和惊人的工艺的人都知道,它不仅仅是一座坟墓。

 

研究人士亚当斯(W. Marsham Adams)写道:“它的各种特征看起来毫无意义,或者仅仅是怪诞想法的结果,它们暗示着每一个细节里的深谋远虑和繁琐的度量尺寸无疑是谎言。我们也不能再认为这些特征对于普通坟墓的目的是必要的。 因为,在其他金字塔中找不到此目的的运用。” (第 34 页)

 

亚当斯最后说它们不是普通的坟墓是正确的,因为埃及的主要金字塔里都没有木乃伊——一个都没有。 大金字塔,也许包括所有主要的埃及金字塔,以及它们错综复杂的通道和密室,更有可能用于某种特别的服务和仪式。 鉴于它们与死亡的明显关联,金字塔很可能被用于类似死亡的启蒙仪式,或用于为选定的个体准备死亡以及死后的后续活动。

 

亚当斯知道这一点,因为在他的出版物《大师之书》中,引用了Gaston Maspero 爵士的一封信,亚当斯指出“孟菲斯的祭司们普遍存在一种传统”,即“[大金字塔]密室是为了新手开始探索神秘的场所。” (第179页)

 

考古学家承认,在埃及的任何主要金字塔中都没有发现任何木乃伊,而大金字塔中的石棺也从未有过盖子。

 

有助于在大金字塔内找到时间线的第二个因素,是找到与这座金字塔的建造相关的测量方法。

 

1646年,牛津大学天文学教授约翰·格里夫斯(John Greaves)发表了他的 《金字塔探源》(Pyramidographia)一书,在其中他首先提出了吉萨大金字塔是由根据几何肘(cubit)建造的理论,他称之为“孟菲斯肘”。1737年,古物学家托马斯·伯奇 (Thomas Birch) 发表了基于格里夫斯假想肘的研究论文。甚至艾萨克·牛顿爵士(1642-1727 年)也使用了格里夫斯对大金字塔的度量肘,并将其发表在题为“关于神圣腕尺”的论文中。 在这篇论文中,牛顿将“孟菲斯肘”与圣经中的腕尺联系起来。

 

这种度量肘及其与圣经的关联,激发了以宗教为导向的研究人员,特别是基督教研究人员,他们发现埃及神学与犹太-基督教概念和故事之间,存在许多关联。例如,无玷受孕而来的弥赛亚,与伊希斯在没有交配的情况下孕育荷鲁斯,然后荷鲁斯战胜了埃及传说中的撒旦。

 

这些研究人员开始以更宗教的观点进行调查。他们还得到了罗塞塔石碑(1822 年)的翻译的帮助,使《埃及生死书》变得可读。不久之后,《埃及生死书》的度量和其深奥的元素就统一起来了。 著名的法国埃及古物学家、考古学教授和开罗埃及博物馆的开发者加斯顿·马斯佩罗爵士(1846-1919)解释说:“[]金字塔和《埃及生死书》再现了相同的起源,一个用文字,另一个是石头。” (第 88 页)

 

这个理论,连同其他想法,被称为金字塔学。金字塔学的两个基本要素是:

 

1)古埃及的神学和宇宙论,无论是高度道德的还是精神的,都断言人类是整个宇宙的创造者所塑造的“神祁”,并且注定要回到那个状态;

2)大金字塔的惊异建造是有意为保留一个关于这些神祁们的神秘预言,他们的进化之旅,以及他们属于天上群星中的最终命运。

犹太-基督教神学——这些早期研究人员中的大多数都是信徒——认为人类最初是按照上帝的形象创造的(创世记1:26-27),基督徒相信耶稣基督在他的教导中肯定了人类的神性。约翰福音10:34记载耶稣这么说:“你们的律法上岂不是写着‘我说你们是神吗?’”他所指的律法见于诗篇 82:6:“你们是神,至高者的儿子,你们所有人...”此外,在大多数研究人员接受为真理的圣经故事中,埃及发挥了重要作用。圣经中甚至有一段经文被金字塔学家认为是指埃及吉萨大金字塔。 (稍后会详细介绍。)

 

犹太-基督教的影响很早就来到科普特基督徒(Coptic Christians),他们是古埃及人的后裔。伊斯兰教直到基督之后六百年才到达埃及。研究员和作家大卫戴维森(David Davidson)认为,科普特基督徒从《埃及生死书》中汲取了神秘和寓言的元素,这些元素被引入到早期的基督教诺斯替教义。基督教诺斯替主义包含金字塔形图形和天文概念。大卫戴维森将古埃及历法、月份名称、方言以及对解释古代象形文字文本翻译的帮助归功于古埃及的科普特知识。

 

戴维森引用了阿洛伊斯(Aloys)Sprenger 博士(1813-1896年,一位著名的东方研究学者)的话,霍华德·维斯在1837年在吉泽金字塔进行的行动附录第二卷中引用了他的话,“古埃及人的传统被他们的后代科普特人所保护,他们受到阿拉伯人的高度尊重[最初如此,后来就没有了]...值得一提的是,阿拉伯作者对金字塔的描述,一千年以来几乎没有变化。并且他们似乎重复了古埃及人的传统,混杂了神话般的故事和事件,显然不是穆罕默德的发明。”(第387页)

 

其中一个阿拉伯人的记载是马苏迪(Masoudi)的,他的手稿现在牛津大学的档案中,内容如下:“他[法老苏里德,被科普特人和阿拉伯人认为在吉萨高原建造了两座主要金字塔]还下令祭司们将他们[埃及人]的智慧和在不同艺术和科学方面的成就的书面记录存放在[金字塔]...与包含各种智慧的祭司的著作,药用植物的名称和特性,以及算术和几何科学,它们可以作为记录,以供后来能够理解它们的人使用...在东金字塔[即大金字塔]上刻有代表恒星和行星的天球和图形...王也存了...恒星的位置及其周期;连同过去的历史和编年史,即将到来的,以及将在埃及发生的每一个未来事件。” (第 321 页)

 

埃及历史学家al-Maqrizi,也被称为 Makrizi1364-1442年),根据科普特的资料中写道:“第一个金字塔[大金字塔]特别致力于历史和天文学;而第二个[金字塔]是关于医学知识的。” (第 354 页)

 

研究人员和作家戴维森(David Davidson)和H. Aldersmith1924年出版了一本名为《大金字塔:它的神圣讯息》的巨著。在这本书中,关于预言时间线有非常详细的描述,并与已知的世界事件和假设的未来事件相关联。戴维森首先从 亚当斯(W. Marsham Adams)那里得到了时间线的想法,他是《隐秘之地之屋:埃及人信条的线索》(1895年)和《大师之书》(1898年)的作者。亚当斯写道:“大金字塔中独特的通道和房间系统作为坟墓看起来没有什么意义,但只有参考埃及死者之书才能解释其寓言意义。” (p. iii)

 

当我们想到这一点时,如果大金字塔只是法老的坟墓,它就不需要那么多通道、房间和那些不寻常的特征,如大甬道、国王密室前厅的花岗岩“面纱”石头,以及金字塔地下部分的那些特别元素。亚当斯写道,《埃及生死书》中的部分章节指的是“理想的结构以及其中的通道和房间,这些通道和房间完全遵循大金字塔的顺序和描述。” (第 88 页)

 

《埃及生死书》原标题的准确译文是“走进光明之书The Book of Coming Forth into the Light”(常译为‘走进光明’Coming Forth by Day)。而且由于大金字塔被称为Ta Khut,意思是“光”,你可以看到纸莎草文本的某些部分与大金字塔相关,特别是因为《埃及生死书》描述了通道、大厅、密室、过道,测试,危险甚至错误的转弯,以及亡者必须通过的各种大门 - 或通过这些大门接受关于死后生命的训练。

 

德国埃及古物学家卡尔理查兹莱普修斯(Karl Richards Lepsius)是古埃及纸莎草文本的第一位翻译者,可能受到流行的《西藏生死书》的影响,他将整个纸莎草文本称为《埃及生死书》。奇怪的是,藏文《西藏生死书》实际上名为 Bardo Thodol,在藏语中意为‘解脱阈限’,类似于“解脱之门”。它的标题通常被音译为“中阴界听闻解脱法门

 

这两本书都是关于冥界或亡灵领域的意识和活动。然而,两者也有很多信息可供在世之人用来了解这个物质现实之外的非物质生命的领域,因此也可能有助于在物质界中体验物质之外的领域。古代人对肉体死后的生命如此感兴趣,也提醒我们这一理论的正确性:金字塔中具有的许多通道、密室和不寻常特征,可被用来引导在世的灵魂进入生命的其他维度。

 

亚当斯(W. Marsham Adams)可能从苏格兰皇家天文学家史密斯(Charles Piazzi Smyth)教授那里得到了他的一些想法(史密斯是现代实践的先驱,他将望远镜放置在高海拔地区以得到最佳观测条件)。史密斯教授和他的妻子Jessie(在他所有的旅行中都陪伴着他)在大金字塔旁露营,以测量这座令人惊叹的大厦的外部和内部。史密斯教授于1864年出版了他的著作《我们在大金字塔中的遗产》,并多年来不断扩充。这本书在某些版本中也有用这个标题《大金字塔:揭开它的秘密和奥秘》。史密斯声称,他从大金字塔获得的测量结果显示“金字塔寸”,相当于1.001 英制英寸。他认为这是古代建筑的建筑师使用的测量标准。 史密斯还认为,金字塔寸是从闪的时代传下来的一种神圣的度量,闪是挪亚的三个儿子(闪、含和雅弗)之一,他的后裔最终建成了70个国家(创世记 10)。闪的后代成为闪米特人,其中包括大多数中东人;这也包含犹太人和阿拉伯人,以及许多其他古代人。

 

在测量金字塔时,史密斯写道,他发现底部周长的英寸数等于一年中天数的一千倍,并且他发现了金字塔的高度(以英寸为单位)与距离之间的数字关系地球和太阳之间的英里数。他还写道:“在大金字塔的正北和正南环游地球. . .与赤道周围的任何其他子午线相比,该子午线中的地面多而海洋少。”他还写道:“按照纬度平行线的陆地和海洋分布,大金字塔30°的平行线中的陆地表面比其他任何地方都多。”(89他制作了极具吸引力来支持他的言论,这张图被不断翻印。

 

可惜的是,当仔细测量时,这些陈述似乎都不正确。还有一些金字塔学家的其他声明也被证明是不正确的,例如权威的说法,即国王密室中的石棺和圣经中的约柜具有相同的体积——在金字塔和圣经之间增加了一个神圣和敬虔的联系。下面的列表是两件著名文物的尺寸和体积。正如我们所见,约柜的体积远小于石棺。

 

 

石棺(内部)

约柜(外部)

长度(英尺)

6.51

3.75

宽度(英尺)

2.25

2.87

深度(英尺)

2.87

2.25

体积(立方英尺)

41.67

18.98

 

因此,由于许多原始金字塔学家的这些不准确陈述,大金字塔包含可以通过详细测量揭示并与《埃及生死书》中的经文相关联的预言的理论受到质疑。不幸的是,许多人多年来一直重复这些错误的说法,即使在今天也是如此。

 

尽管如此,在将整个金字塔学扔出窗外之前,让我们继续探索时间线预言。


 

1910年,在计算和测量大金字塔内的预言时,大卫戴维森和 H.奥尔德史密斯使用了现在被称为“金字塔寸”的测量方法,该测量方法源自约翰·格里夫斯 (John Greaves) 对神圣腕尺的原创作品。随后的金字塔学家甚至反金字塔学家,例如皮特里,都肯定了25英寸的神圣肘尺确实用于大金字塔的建设。

 

对于大卫·戴维森来说,在建造这座建筑时使用神圣腕尺清楚地证明了测量单位并非起源于埃及,而是另一种更古老的智慧文化,它们使用口头传承在遇到灾难性结局后带来了埃及。

 

戴维森是这样说的:“这些系统是从 25 P.寸的神圣肘尺的比例中推导出来的,这一事实再次证实了埃及的计量单位不是在埃及制定的。神圣系统及其衍生的埃及单位显然都属于前文明时期. . . (70)

 

为了支持他的立场,戴维森指出,主要的古代文化都有一个关于先前文化的传说,该传说以毁灭性的方式结束。他写道:“在古埃及,传统说明了‘人类毁灭’,在古墨西哥和秘鲁以‘世界毁灭’的故事存在,在巴比伦和亚述以及中国,以‘大洪水’的寓言存在。相比之下,这些传统的记载表明它们都是希伯来创世记中诺亚[Noah]洪水的故事叙述的不同版本。”(第39页)

 

戴维森在一个脚注中澄清了他的评论,“然而,必须永远记住,在文明的所有阶段和时期,至高至善与原始和野蛮并存。即使是最好的统治者也选择性忘记这一点。” (第39页)

 

金字塔寸的长度不仅是神圣腕尺的一部分,而且是位于国王密室前厅的石头浮雕下侧的空间,被称为“凸台标记”(见图 5)。凸台标记是一个太阳圆盘的形状,设置在地平线上;因此它的圆的底部在地平线以下,而这个太阳圆盘的平底是一个“金字塔英寸”的深度——两者之间的平坦空间凸台标记出现在其上的平板底部和该投影太阳盘的外表面。

 

这种测量方法也有批评者,例如著名的威廉·弗林德斯·皮特里爵士(最著名的是弗林德斯·皮特里),他在 1883 年写道:“这个凸台非常不明确,宽度在4.75.2[英寸之间,外表面的高度在3.33.5之间。”皮特里觉得“这个被理论家谈了很多的轮毂,只是一个粗略的投影,就像可以看到的无数其他东西一样;留下的印记只是为了方便搬运而已。”(78尽管皮特里自己也认为,平台和凸台浮雕不仅仅是一个升降机关。

 

这块石板位于国王密室前厅的三个特殊凹槽之一里,似乎是曾经的三个石板中唯一幸存的遗迹。并且上升的太阳圆盘不太可能是一个提升装置,因为正如约翰和莫顿·埃德加在1904年至1909年在“大金字塔通道:第二部分,来自埃及和巴勒斯坦的信函”中所报告的那样,“花岗岩片似乎比壁板相应的凹槽窄一英寸... 仔细检查表明,这种差异是由叶片北面上的一英寸窄突起或凹槽构成的,这使得它紧密地嵌入凹槽中。除了这些减少部分(这是特殊设计的证据)之外,叶片的整个北面都被修整或刨平了一英寸,以便中间的一小部分可以显出浮雕。”(302)

 

这是一个特意制作的浮雕,一个包含精确测量的字形,用于发现建筑师的基本测量单位,以及隐藏在金字塔中的预言。

 

还应该记住,弗林德斯·皮特里的父亲威廉(1821-1908 年,马修斯·弗林德斯船长的儿子,澳大利亚的探险家和汽车摄影师——它在家族中经营)是一位金字塔学家!这可能促使弗林德斯向他的父亲展示科学和进化论是如何呈现更好的真理,而金字塔学及其宗教和弥赛亚的背景底蕴,是有宗教倾向的人的错觉。 奇怪的是,弗林德斯的许多精确测量结果都支持金字塔学的主题(使用钢卷尺和 1200英寸长的特殊链尺,弗林德斯·皮特里以惊人的准确性测量了金字塔)。

 

大卫·戴维森认为金字塔寸测量值(他也称为“原始英寸”)得到了大金字塔内部、之上和之上的更多特征的支持,而不是凸台的标记,他指出测量单位和纪年表之间的明显联系是与大金字塔外观相关的天文周期。他写道:“有分点岁差的循环,在金字塔的几何形状,与25,826.54个太阳年的标准参考周期相关联。 还有秋分从近日点到近日点的公转周期。还有一个周期定义了地球轨道偏心率的变化。”(140他继续举了更多关于金字塔如何与时间和时间流逝相关联的例子。

 

从《埃及生死书》的段落中,金字塔学家得出结论,金字塔寸不仅与石头结构中的空间度量相关,而且与预言时间的度量相关。一个测量单位等于等于一年,从原始入口进入大金字塔,通过下降和上升通道,直到到达大甬道顶部的“大台阶”。从那时起,一寸在时间上等于一个月而不是一年。时间加速了——同样数量的活动发生只需要过去的十二分之一的时间了。

 

根据这个模型及其圣经联系,金字塔时间线涵盖了从人类灵魂下降时期,就是圣经约伯记 38:7 中所说的“晨星”开始的时期:“那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼”,一直到复活的日子,那时所有的灵魂都升到了他们从那里来的诸天(“没有人升过天堂,除了从天上降下来的,包括仍在天上的人之子。”约翰福音 3:13),他们通过形而上的门、通道、测试的密室和各种发展活动。就像圣经中关于“晨星”的段落一样,古埃及人相信每个人的内心深处都有一个星体或一个星际存在体。 (更多内容请参见本书第 4 章。)

 

金字塔时间线中的最后一个日期是2038年,这表明这个预言的结束,它记录在大金字塔中。

 

但所有这些信息——埃及亡灵之书与大金字塔内部特征、凸台标记测量装置和预言时间线之间的相关性——都与金字塔学旗帜下的宗教和圣经关联的集合链接在一起。最终,有学位的考古学家和严肃的研究人员将自己分成了两个主要群体:

 

1)只看到一个沉迷于生存的文化的古代残余的科学群体,在进化论的背景下,这些古老传说都是原始迷信和神话故事;

(2) 一群现代神秘学研究人员,他们相信上帝参与建造了大金字塔,圣经提到了大金字塔,埃及的死者之书是与大金字塔内部的地方有关的寓言记录,并且时间线与现在和未来世界历史上的事件平行。

 

他们很快就进入了两个强硬的立场,其中科学小组占了上风,并成为了古埃及的主流观点。

 

在我们进一步探索之前,让我们再回顾一下金字塔学的发展。

 

我们知道,史密斯教授与约翰·泰勒(1781-1864)的通信对他的研究产生了重大影响。约翰·泰勒是伦敦一家出版公司的合伙人,1859 年,他出版了自己的著作《大金字塔:为什么建造?谁建造了它?》泰勒从未参观过金字塔,但他对它的结构研究得越多,他就越相信它的建筑师是在上帝的指导下行事的以色列人,而不是埃及人。约翰·泰勒是一个很有影响力的人,有两本关于他的传记。他还是英国著名浪漫主义诗人约翰·济慈作品的出版商。

 

泰勒声称,大金字塔内部和周围的测量结果表明,古人使用的度量单位比现代英寸大 1/1000。这就是“金字塔寸”的由来。泰勒认为金字塔寸是艾萨克·牛顿爵士早先假设存在的神圣腕尺的1/25。主要论点是,如果以金字塔寸来衡量,金字塔四个边的总长度将为 36,524(一年中天数的 100 倍)。

 

泰勒的书出版的同一年(1859年),达尔文的《物种起源》一书也出版了。这确实是一个在进化论针锋相对的时代: “从猿人进化”的观点与人类高贵本性和神圣创世的问题上,针尖对麦芒。

 

泰勒提出希克索斯人(Hyksos),实际上是外国统治者,在大祭司麦基洗德的领导下建造了大金字塔。

 

希克索斯这个词他和其他人经常错误地翻译为“牧羊王”,并错误地认为他们是以色列的精英(创世记 14:18)。但有大量证据表明,希克索斯人是叙利亚-巴勒斯坦移民和士兵,他们只占领了尼罗河三角洲的东北部,从未统治过大片的埃及土地,无法在吉萨尼罗河西岸建造金字塔。

 

此外,史密斯教授等人认为,大不列颠人民是以色列失落的十个部落的后裔。在最初的十二个部落中,在亚述人于公元前 732 年和公元前 720 年入侵以色列后,彻底摧毁了北部的以色列王国,有十个从历史记载中“消失”。这并没有影响南方的犹大王国和耶路撒冷以及圣殿。当巴比伦在公元前 586 年入侵时,对圣殿摧毁发生了。

 

有趣的是,在南方,耶路撒冷城实际上是在亚述人对北方的入侵和占领期间发展起来的,许多北方部落的成员为了避免亚述人的俘虏和驱逐,而迁移到耶路撒冷。鉴于现有的信息,很难确定十二个部落中的哪一个是“消失的”,但北方七个部落(流便、以萨迦、西布伦、但、拿弗他利、迦得和亚设)都被认为是“消失”的部落。约瑟支派分出以法莲和玛拿西两个支派,由于其生活在亚述入侵的道路上,所以大部分都“消失”了;实际上他们是在亚述人的统治之下。这样就剩下犹大、西缅、便雅悯和利未这四个支派;众所周知,所有这些南方部落都没有受到入侵的影响。

 

然而,西缅支派因融入犹大支派而“消失”,因此可以认为它是失落的支派之一。实际上只有九个支派“消失”:流便、以萨迦、西布伦、但、拿弗他利、迦得、亚设、以法莲和玛拿西。然而,亚述人和圣经记录表明,在公元前 732 年入侵鲁本、迦得和西玛拿西时,他们被俘虏并重新安置在亚述,而不是英国,是在以法莲的一部分,包括雅挪亚城,被亚述总督占领并统治;少数人被重新安置。在公元前 720 年的再次入侵中,确实发生了大规模驱逐以色列人的事件,并被记录下来。

 

这是因为这些部落不顾亚述的权威,不断地推出自己的国王!但是,这里的记录再次表明,许多人被送往亚述(现代伊拉克的土地)。即便如此,也有证据表明,航海的腓尼基人、塞浦路斯人甚至非利士人帮助北方部落的许多以色列人从海上逃跑,将他们送到西欧、英国和斯堪的纳维亚半岛的土地上。这让埃及的金字塔学家(尤其是英国的)对他们在圣经中的埃及研究里,有了个人历史参与感。

 

金字塔学家最常提及的经文是以赛亚书1919-20节:“到那日,在埃及地中间,必有为耶和华筑的一座祭坛,在埃及地的边界有为耶和华立的柱子。这都要是埃及地为万军之耶和华的标志和见证. . . 

 

金字塔学家认为,当它提到“主的祭坛”和“主的柱子”时,这段话是在谈论大金字塔,但金字塔几乎不是“祭坛”或“柱子”,它也不在埃及边界上。雷蒙德·卡普特在他的《金字塔学研究》一书中指出,翻译为“柱子”的希伯来词 matstsebah的正确翻译是“纪念碑”。

 

但是,我找不到将matstsebah翻译为除柱子或树桩之外的任何东西的希伯来语词典。然而,matstsebah 可以是一个柱子,是某人或某些事件的“纪念碑”,但它绝不是一个巨大的金字塔结构。现在有些人将这个希伯来词与阿拉伯词 mastaba联系起来,后者是一个低矮的矩形结构,带有地下墓穴。但是matstsebah 的原始词根是natsab,它与“站立”相关,如支柱或柱子,或“站起来”或“站直”。

 

这是一个例子,说明金字塔学家如何经常延伸一些事实,以更好地适应他们的理论并将他们的理论与圣经联系起来——而这并不是必要的,因为他们所拥有的已经足够深刻和有意义了。

 

当我们在上下文中整章地阅读以赛亚书的这段经常被引用的段落时,它似乎不是在谈论大金字塔,而是在谈论献给耶和华的祭坛,以及灵性领袖这样的支柱将带领人民的更接近上帝。下面是以赛亚书第19章(修订标准版,RSV

 

论埃及的默示。看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。

我必激动埃及人攻击埃及人,弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍,这城攻击那城,这国攻击那国。

埃及人的心神,必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像,和念咒的,交鬼的,行巫术的。

我必将埃及人交在残忍主的手中。强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。

海中的水必绝尽,河也消没干涸。

江河要变臭,埃及的河水,都必减少枯干。苇子和芦荻,都必衰残。

靠尼罗河旁的草田,并沿尼罗河所种的田,都必枯干,庄稼被风吹去,归于无有。

打鱼的必哀哭,在尼罗河一切钓鱼的必悲伤,在水上撒网的,必都衰弱。

用梳好的麻造物的,和织白布的,都必羞愧。

10 国柱必被打碎,所有佣工的,心必愁烦。

11 琐安的首领,极其愚昧,法老大有智慧的谋士,所筹画的,成为愚昧。你们怎敢对法老说,我是智慧人的子孙,我是古王的后裔?

12 你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意,他们可以知道,可以告诉你吧。

13 琐安的首领,都变为愚昧,挪弗的首领,都受了迷惑。当埃及支派房角石的使埃及人走错了路。

14 耶和华使乖谬的灵,搀入埃及中间。首领使埃及一切所作的都有差错,好像醉酒之人呕吐的时候,东倒西歪一样。

15 埃及中无论是头与尾,棕枝与芦苇,所作之工,都不成就。

16 到那日,埃及人必像妇人一样。他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手,战兢惧怕。

17 犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地,谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

18 当那日埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。有一城,必称为灭亡城。

19 当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。在埃及的边界上,必有为耶和华立的一根柱。

20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华,他就差遣一位救主,作护卫者,拯救他们。

21 耶和华必被埃及人所认识。在那日埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物敬拜他,并向耶和华许愿还愿。

22 耶和华必击打埃及,又击打,又医治,埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告,医治他们。

23 当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

24 当那日以色列必与埃及亚述三国一律,使地上的人得福。

25 因为万军之耶和华赐福给他们,说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了。

 

很难看出这一章怎么是谈论大金字塔的。

 

这场辩论的任何一方的极端主义者,都把他们的观点带到了这样的程度,以至于对方的理论中没有合理的元素。就金字塔学而言,这场辩论的圣经方面经常持有任何现有证据都无法支持的立场。在这种情况下,即使是大金字塔内部预言时间线的良好证据以及与埃及死者之书章节的相关性,也会与其他金字塔学理论一起被驳回。

 

渐渐地,即使是理性的研究人员也不得不放弃金字塔学的这些部分,将其变成伪科学,或者更糟糕的是,认为其是纯粹的虚构。这成了研究的禁忌。

 

今天,没有一个头脑正常的考古学家会发表一篇关于大金字塔与《埃及生死书》的相关性的论文——如果他们想在大学或伊斯兰埃及当局批准的授权探险队中保住自己的位置的话。

 

然而,我们的故事需要我们从金字塔学的泥潭中筛选出金块,所以我们继续探索。