历史上的爱色尼派
翻译:生命之光
在那个包含耶稣一生的时代,尽管历史资料在细节上有所不同, 关于巴勒斯坦的爱色尼教派,他们在基本事实上惊人地一致。
著名的犹太历史学家约瑟夫斯告诉我们,当时的犹太人属于三大主要教派之一——法利赛人、撒都该人、爱色尼人。
他的著作表明,爱色尼人相信与天使的沟通。这个隐居教派的白袍信徒实行财产公有;他们花了很多时间学习和抄写预言最后日子的犹太经文。
约瑟夫斯还指出,爱色尼派相信预定论(宿命论),他们承认灵魂永恒,并持守与转世轮回的概念相一致的先存在信条。显然,许多爱色尼教徒都是独身主义者,尽管约瑟夫斯提到了一个结婚并抚养孩子的群体。
亚历山大的斐洛赞同约瑟夫斯的观点,在关于爱色尼对财产的共有和对灵魂不朽的信仰方面,犹太历史学家提供的历史证据很少。爱色尼只不过是历史上的一个脚注,直到一位巴勒斯坦牧羊人在陶罐里发现了一些旧手稿。地点是在死海岸边的一个山洞里。
几十年前发现的《死海古卷》,将古代的爱色尼派推到了现代圣经研究的前沿。自1947年发现第一卷卷轴以来,考古学家在11个不同的洞穴中发现了手稿的碎片,以及发现了被称为昆兰定居点的遗迹。
学者认为,大多数卷轴可能是在耶稣诞生前的一个世纪写的。手稿包含三种不同类型的信息
有希伯来圣经的副本,也有对这些圣经书籍的注释,第三类材料提供了对社区日常生活的记录。
死海古卷普遍被认为是由住在昆兰的爱色尼人制造的。正如我们所回顾的历史资料所记载的那样,这些卷轴描绘了一群与耶路撒冷圣殿里的正统犹太人不同的人。他们专注于圣经的预言和它的即将实现。
基于死海古卷,昆兰的爱色尼人相信,除了伟大的祭司或先知之外,上帝在地上的新国度是由弥赛亚——也就是王——的降临带来的。
纪律卷轴手册则关注社区内的生活规则。这类手稿揭示了一个孤立的、自给自足的群体,它们是由一个管理委员会严格管理。
另一份在昆兰发现的迷人的手稿被称为战争手卷。它描述了光明之子和黑暗之子之间的对抗。然而,死海古卷确实给学者们带来了一些悖论。例如,昆兰爱色尼人声称对摩西律法和犹太传统有着强烈的坚守,并声称在执行这些传统时,自己是真挚的或纯洁的。
然而,这里也有着来自波斯和埃及的影响的线索。在战争卷轴中黑暗之子与光明之子之间的冲突。非常类似琐罗亚斯德教的二元论概念,也许暗示着波斯的影响。这可能是从犹太人被掳到巴比伦的时候开始的。
事实上,关于爱色尼派起源的主要假设之一,正是“巴比伦起源理论”。这是根据卷轴中发现的所谓“大马士革文件”。
另外,装有卷轴的陶罐是独特的埃及风格,暗示其可能受到埃及的影响。奇怪的是,与昆兰社区相关的第一卷卷轴,是于1897年在埃及一个犹太会堂被发现的。这是在昆兰洞穴被发现的50年之前。
随着研究的继续和学者们对这些复杂问题的辩论,大家都普遍认同,这些卷轴让我们得以一窥当时耶稣从之诞生的犹太教。它们证实了约瑟夫斯和当时的其他历史学家所记载的多样化的宗教和文化环境。它们描绘了一个使自己分别出来的群体,一个正义的团体正积极准备实现古老的预言,同时保留了过去的神圣文本和传统。
基于对古卷及其相关资源的研究,一些学者认为耶稣和施洗约翰以某种方式与爱色尼派有着联系。这个理论我们将在下一节中再进行探讨。
凯西关于爱色尼派
在描述耶稣时代巴勒斯坦的宗教和文化环境时,爱德加·凯西经常解释说,那里有着“各种各样的群体”,每个团体都有自己的计划。
凯西的解读与历史资料相符,即爱色尼人是三大犹太人群体之一。此外还有法利赛人和撒都该人,那里同时还有着文化多样化的撒玛利亚人,希腊和罗马的占领者,以及一些零散组织,比如试图推翻占领者的奋锐党人(狂热分子)。
即使在爱色尼群体中也有着显著的多样性。凯西将不同的爱色尼亚团体,比作现代基督新教内的教派。
导致爱色尼派不同团体的一个关键问题是关于预定论。爱色尼派的一个主要派别,相信事情可以在上帝的旨意之外自行发生;另一个群体(与约瑟夫斯的著作一致),则相信上帝是完全掌管的,并使一切按照祂的意愿发生。
根据凯西解读资料,爱色尼运动中的派系包括犹太人和非犹太人。这种文化的多样性的部分原因,是犹太人在波斯流亡期间被同化,导致了更广泛的形而上学观点。因此,爱色尼派作为一个整体,在那个时候更倾向于信条和教导的普世实践。
在实践中,爱色尼人不仅珍视习俗、律法和犹太人的口头传统,还保留了那些时期的一些记录,即当个体有着超自然或不寻常的经历时,这些包括梦、异象、声音和其他异能或神秘的现象——以及负责保存这些记录的人的解释。
这与撒都该人等其他犹太群体形成了鲜明对比,他们只接受拖拉中的律法,即摩西所传下的圣经的前五卷。虽然昆兰的社区没有被特别提到,但凯西解读中讨论了其他地点的爱色尼中心或学校,其中的一所爱色尼学校位于伯大尼、加利利和耶路撒冷之间,在以马忤斯上面的路上。
它就像一所天主教学校,有个像上级修女一样的官员。凯西经常提到的另一个著名的爱色尼中心位于迦密山。迦密山位于以色列西北海岸,靠近现代城市海法。迦密山的圣经意义在于它与重要的先知们有关。
凯西的解读指出,迦密山的爱色尼中心是传承自这个圣经中的先知学校,迦密山上的爱色尼人把他们的生命、心智和身体都奉献给了一个目标,来寻求那对他们来说是一个古老的应许
——弥赛亚的来临。
这些迦密山的爱色尼人受到撒都该人的严重迫害,撒都该人否认重转生的存在——或者正如撒都该人所说的——死人复活。
使用占星术、数字命理学和颅相学,对这些爱色尼派来说也是成问题的,他们倾向于保持低调,有时近乎保密。
凯西的解读观察到爱色尼人知道昼夜平分点的岁差(旋进),以及星相进入了一个新的周期
——与弥赛亚的来临有关的双鱼时代。
朱迪
凯西对迦密山的爱色尼群体的描述,具有丰富的历史背景和细节。
由以利亚在迦密山建立的先知学校,在耶稣诞生之前的几十年里急剧衰退,信徒只剩下一小部分,学校里的人越来越少了。
一对名叫菲尼亚斯和埃尔卡塔玛的老夫妇与主立约,如果他们能有个孩子,他们发誓要把他奉献给先知学校的复兴。当埃尔卡塔玛怀孕的时候,在那个地区的爱色尼人中存在着巨大的希望,希望迦密山学校的重建。
耶稣诞生前24年,他们的祷告得到了回应。这对忠心耿耿的夫妻生下了一个女儿,他们给她取名朱迪。
由于期待着一个男性领导人的诞生,在这个与世隔绝的社区里,很多人都感到失望和困惑。然而这对父母履行了他们的诺言,并把孩子奉献于研究和应用这些爱色尼传统的教导和信条。爱色尼人保留的许多传统,来自于流亡波斯期间的经历,与其他许多遥远的土地相结合。
因此,埃及、印度、波斯和其他民族的传统,成为朱迪研习的一部分,她努力将其保留和保存下来。凯西在一份解读中中称朱迪为“爱色尼的记录保管人”。
朱迪在迦密山成长为一名教师、治疗师和女先知。最终成为这个群体的领导者。
解读指出一位20世纪女人,她的前世是朱迪。她询问凯西:为什么朱迪不像预想的那样是个男孩?凯西回答说,这是为了显示妇女在男人事务和交往中的地位。
这种趋势在施洗约翰和耶稣的教导中都有体现,因此朱迪成为爱色尼运动中女性的榜样。这一点也影响了早期的基督教会。
泽尔马达
迦密山的爱色尼人至少在三个重要方面与众不同:
女性和男性都可以当领导者;
成员包含丰富的文化多样性,与巴勒斯坦以外的非犹太团体有联系;
宗教和教育实践包括秘传的学习,比如占星术和异能开发。
有一位名叫泽尔马达的叙利腓尼基人女先知和教师,体现了所有这三个特点。
凯西将泽尔马达描述为一位女先知、占星者、冥想者和解梦者。她的叙利腓尼基文化遗产使她接触到波斯的秘术研究。她利用这一点作为爱色尼派的顾问,指导和老师。她创作音乐和诗歌来传达她形而上的洞见;利用她的学习和灵异能力,她知道弥赛亚将要在犹太出生。她旅行到迦密山,住在那里,并与爱色尼领袖朱迪建立了密切的工作关系。
泽尔玛达并没有丧失她在自己人民中的领导地位,但却为迦密爱色尼人和遥远的东方大陆提供了重要的联系。在某种意义上,她是那几位智者的先驱者(译注:即和合本的“东方来的博士”,其他译本则译为“占星家”、“星象家”、“天文学家”)。当有关弥赛亚降临的迹象和记录应验之后,他们会到来。
由于伴随着约翰和耶稣的到来而来的政治骚乱,这位聪明的女人经常搬家,不时参加与朱迪和其他爱色尼领导人的秘密会议。
一位凯西认为曾经是泽尔玛达的20世纪女性,请求凯西解释她经常看到的一个异象:
她看到自己和朱迪站在一座高塔或城垛上,眺望着这片似乎是沙漠的土地,朱迪头戴头饰,穿着长袍,而泽尔玛达只穿着长袍。
凯西解释说,这是某次经历的有事实根据的回忆,她前世在巴勒斯坦的生活期间,是在那里与朱迪进行磋商。她们的服装的不同,是因为他们所属的文化群体之间的风俗习惯不同。
泽尔玛达活到了将近90岁,在一次前往迦密山的途中去世。
我们选择关注朱迪和泽尔玛达的生活,并不是说爱色尼运动都是由女性领导的。而是,女性在爱色尼运动中的角色,可能在耶稣诞生前几十年就发生了巨大的变化。
这很有趣,也可能是有关的,即这两个人得到的解读是如此的深刻和清晰,特别是因为这一观点与历史和考古发现都不一致。如此巨大的变化,正预示着一个新时代的到来。迦密山复兴的先知学校,为弥赛亚的来临做出准备。