第五章：生死书与大金字塔
尽管《埃及生死书》被认为是一本为离世的亡灵的行动指南和一个为他们所设的护身符，但对于在世的灵魂来说，它必定也是作为死亡、来世以及那些重要“场所”、挑战以及转变等在出离物质活动的训练指南。由于在埃及的任何一座主要金字塔中都没有木乃伊，也没有任何关注木乃伊的证据，因此这种训练和启蒙入门的理论在一开始可能会显得牵强附会，但并非如此。
此外，即使是古埃及人也认为在人间时了解《埃及生死书》非常重要，如在书中所示：“此文若能在人间知晓…他便能随心所欲地出世，无碍地进入他（死后）的居所。” （阿尼纸莎草纸）（5，第147页）
除了藏人和他们的《西藏度亡经》（约公元8年，在古埃及成为历史之后很久才写成）之外，地球上没有一种文化比古埃及人更关心和关注来世，甚至连深信地狱火和硫磺、催生恐惧的基督教牧师和传教士都没有像埃及人一样，对死者的来世或救赎技巧和技术有着如此众多的细节。
几个有趣的相关点
请记住，《埃及生死书》有好几个版本，有些有章节，有些没有章节，有些有文本，有些没有。
以下相关内容使用了赛伊特（Säite）版本的章节结构和底比斯（Theban）版本的文本。使用底比斯版本是因为其年代久远，我们认为旧版本更能代表原文。然而，在赛伊特版本中有一些章节没有在底比斯版本中出现，但它们与大金字塔关系紧密，因此这些章节被包括在内，表明在这个金字塔中的入门启蒙持续了许多王朝。这些包括的内容以括号标识出来。此外，如果埃及文字或名称具有某种意义，那么它也将用括号标识，这一方法同样用于标识许多拼写变体。
此外，在亡灵或新入冥界者到达这些机会或地点之前，文中有许多预示性的陈述，指明了亡灵和新入冥界者将要发生的事件和将要实现的成就。这些经常提前出现在文中，这很可能是在提醒亡灵或新入冥界者，为即将发生的事件做好准备。也有给出亡灵或新入冥界者的通道的循环，因为旅程不是沿着直线前进，而是回到以前的位置、挑战、神圣的影响和活动，可能是用以强化第一次经历的收获。
生死书和大金字塔通道和房间之间的关联
《埃及生死书》中通过章节式来表现的旅程与大金字塔中的通道和房间之间的关系如下：
进入坟墓与冥界
第1-4章 [第3和第4章来自赛伊特 （Säite）版本]：
随着对众神和圣地的许多赞美，以及对众神的自我认同和在圣地的合法归属，亡灵或新入冥界者的旅程开始于他或她的灵魂身体[萨胡 (Sahu)]从“亡灵之家”[可能是大金字塔的停尸房]进入到墓室[大金字塔]和冥界的入口 [阿门提特（Armentet）指太阳落下的地方，与大金字塔的原始入口有关]。
在这里，守卫入口的士兵队长收到了致敬，亡灵或新入冥界者的灵魂身体下降到地下世界或冥界[Duat，Tuat，Tuaut]，这相当于进入大金字塔，沿着长长的下降通道向下移动到地下密室（通常称为“坑”、颠倒密室）。这个房间位于大金字塔下方吉萨高原的基岩深处。这个地方的另一个名称是Neter khert，字面意思是“神圣的地下之地 [khert and khertet]”，这与其位置和性质非常吻合。在这些章节中，死者或启蒙也被指示醒来并在冥界活着。
第5-6章——仍在大金字塔的地下密室中：
现在，本书的发言者们在指示亡灵或新入冥界者，他或她不允许在冥界工作，但可以激发无生命物体来做事。这些物品被称为ushabtiu雕像。它们由石头、雪花石膏、木材、粘土或上釉彩陶制成。它们是以奥西里斯神的形式制成的木乃伊。它们被放在坟墓里的木箱里，沿着坟墓的地板放置，有时放在棺材里。Ushabtiu人像被用来为亡灵或新入冥界者工作，他们注定要“播种田地，用水填满运河，把沙子从西部（死者之地）运到东部（生者之地）”
第7-14章[第11章来自赛伊特（Säite）版本]——在地下密室：
现在，新入冥界者遇到了阻止任何试图升入天堂的人的对手。这些敌人向他挑战。他必须用矛刺穿咬人脚踝的毒蛇阿佩普 （Apep）（又名阿佩皮 (Apepi)）的头部。他还必须通过在他们面前屈膝来荣耀其有益的影响。其中一个更像是一个象征性的图腾：它是一根顶部有公羊头的棍子，公羊头上有一条高扬起的眼镜蛇，象征着有坚强的头脑和升腾的昆达里尼生命力。在死亡或启蒙的这一阶段，如果他要提升到更高、更神圣的领域，他就必须驱除心中的“羞耻感”。
第15-20章[第19章来自赛伊特（Säite）版本]——从地下室通过“秘密场所”上升到第一个扬升通道：
当拉(Ra)在天堂的东方地平线升起时，旅程随着对拉的赞美诗开始了。拉在“生命之地”和[阿门提特之地（Armentet）（也作阿门特 （Ament）、阿门特（Amentit）、伊门特（Imentet）、伊门特（Imentit））升起，旅程随着拉的足迹继续。正如我们在第一章中所看到的，阿门提特是通往冥界的入口的名字。但它也是亡灵之友女神的名字，也是西方之地、阿曼蒂（amenty）和伊曼蒂 (imnty)、落日之地的化身。正是阿门提特欢迎死者来到他们在冥界的新居所。她也是一位女神，帮助灵体的再生过程，用灵性食物和水帮助亡灵新生。因此，她也可能与大金字塔中“重生”的女王室有关-我们现在可能在女王室。
从其他埃及资料信息来源，我们知道这个房间也与伊西斯 （Isis），奥西里斯 (Osiris)的妹妹和伴侣。她被称为“女王”或“金字塔的女主人”，正是她为欧西里斯之死所流的泪带来了尼罗河的洪水，洪水带来的淤泥使得两岸土地肥沃，是她在欧西里斯重生时的阳光给田地带来了光明和生命。正如我们之前引用的，是她的血液、魔法和力量给了亡灵或新入冥界者力量和新生命。
在这些章节中，我们还有神话生物对太阳的崇拜，以及对“美丽“的活死人之地的崇拜和尊敬，活死人之地这是这个世界中太阳落下的地方。当然，太阳永远不会真正落下；它只是在冥界中运行，直到它再次出现在东方的地平线上。
在这里，我们也开始了向其他令人愉快的形式的转变。
第21-30章[第21章来自赛伊特（Säite）版本]——在皇后密室里：
从这里引导实体恢复其运动和言语能力，即使身体的腿和声带已经死亡或似乎已经死亡。
新入冥界者已经通过第一个扬升通道从坑中上升出来。当实体上升时，它重新获得力量，实体被教导神的起源（这可以被视为影响每个人的能量和能力的宏观和微观宇宙原型）和“场所”（或意识状态）。现在我们已经进入重生密室（皇后密室）。当这些真理被理解时并成为实体振动和心理构造的一部分，他或她在“精神上“ 做好准备，再次活着，重生，并像早晨的太阳一样升起。这些话被大声说出来：“我活着……我活着。”
现在，亡灵或新入冥界者被协助回忆他或她的名字（ren）。一旦名字被回忆起来，一颗新的心就会被赋予这个人。现在接下来的几章是关于心脏的内容，包括如何不让一个人的心脏被从他身上拿走、带走、赶走或被刀刺伤。人的心是光荣的。它用玛瑙石作为象征。它被献给三位一体的神。最终，它被放到秤上和玛特 （Ma’at）女神的真理羽毛相权衡。如果它比羽毛轻，亡灵或新入冥界者被认为是值得的。
现在，关于轮回的争论开始了，大多数埃及研究学家不接受其作为埃及哲学的一部分。如果这个实体的心很重，比如说因为内疚、后悔或未实现的愿望（如佛陀所教导的），那么这个小野兽般的被称之为“吞食者” 的神阿穆特 （Ammut）（一种有鳄鱼头、狮子或豹子前腿和身体、河马后腿的动物）会吃掉这个心。
现在，大多数埃及研究学家认为，这时实体便不复存在，这是“第二次死亡”，正如在一些文本中所说（有趣的是，在基督教启示录中也有提及）。然而，另一种观点是，这时实体必须转世，在这一世的生活中去创造一颗更轻的心，没有内疚、后悔或强烈欲望。然后，当实体再次来到玛特女神的天平之前，他或她的心就会被发现比真理的羽毛还轻，它最终可以打破轮回的循环，上升到天堂的领域。
第31-51章[第49章来自赛伊特（Säite）版本]——离开皇后密室，再次下降到坑中：
这些章节是关于击退恶魔的，不要第二次进入神圣的“障碍”，也不要在冥界里倒置行走。这些通道可能表示通过第一个扬升通道返回，穿过花岗岩塞（第40章中的“阻碍”）并下降到坑中。鳄鱼、蛇、蠕虫、甲虫和海龟都必须面对，不允许伤害或吃掉亡灵或他的新心。亡灵或新入冥界者必须结束在冥界对其眼睛的伤害，并且不允许其头部被砍掉。
这里亡灵面临着最大的危险：再次死亡。第二次死亡是真正的自我死亡。第一次死亡是身体，生命寄居的殿堂，但第二次死亡是生命的死亡。必须避免这种情况。即便如此，一个人必须面对他的或她的敌人并征服他们。
现在，有一个奇怪的教导来了，就是不要第二次进入“神圣的障碍”。此时，此人可能处于下降通道和第一个扬升通道之间花岗岩塞的过渡位置。作为一个物质身体，你不能通过这个障碍，但作为一个灵性身体你可以。然而，现在它被视为不能再做的事情。也许这表明，一旦我们在这个障碍的另一边，在第一条扬升通道中，我们永远不想再次下降。因此，不要进入阴间的上界和下界之间的神圣障碍。
第52-62章[赛伊特（Säite）版本的第52和58章]——我们现在在大走廊：
在这里开始的训练是关于既不吃（同化到一个人的心和灵魂）污秽的食物，也不喝污染的水。其被教导净化地狱之水的力量。亡灵被教会如何呼吸幽冥的空气。船帆放在亡灵或新入冥界者的手中，一直举到他或她的鼻子。人们必须吸入这张帆里的空气。亡灵必须在自己的“帆”中带着这些领域的空气在冥界的许多河流上航行，并同时获得力量。最终，亡灵可以喝到冥界纯净的水。
第63-107章——在大甬道的开头：
这些章节以一幅女性亡灵或新入冥界者手持莲花和她的灵魂的画面开始，她在饮用生命之水，生命之树向她弯曲（参见下图19）。
亡灵或新入冥界者被教导如何不在火（灵魂之火）或沸水（充满灵性的生活）中燃烧。我们看到那个人站在两团火焰之间。在这里开始了另一轮在光中或白昼出现，这是对太阳神拉神的崇拜。这个人也崇拜梅西特（Mehurt），她是代表天堂精神河和生命开始的海水的女神。
在这些章节中，无身体的存在是在“穿过坟墓的大厅”，这与大金字塔中的两个大厅相关。
这里再次开始一系列的转变，亡灵或新入冥界者必须学会随心所欲地去做。他或她被允许转换成任何令人愉快的形象。在此之后，这个人必须变成一只金鹰，然后是一只神鹰。在那之后，这个人变成了一个神，并将光传送到黑暗中。然后他或她必须变成百合花、凤凰、苍鹭、蛇萨-塔（意思是“地球之子”，是一条每天都能自我重生的蛇）、鳄鱼等等。
现在开始一系列最重要的活动需要在来世完成的活动。很可能是在大走廊的更高层和“伟大的一步”：灵魂 （巴（ba））重新连接到其整体存在的各个方面及其作为灵性存在的功能。
在这里，这个实体也靠近了埃及《死者之书》的作者、天堂的抄写员和所有灵魂的记录，神透特。在这里，灵魂也收到了书写他或她的“生命之书”的工具，以及一艘游历天国的船。他或她被训练不要穿越冥界（回到物质和形态，太阳升起之地，和化身生活的地方）航行到东方。
所有这些活动中最重要的是一个人的灵魂巴（ba）与精神卡（ka）的结合，从而产生阿库（ahku）（具有神奇影响力的星光自我）。
第108-114章——在大甬道中穿行，可能在走廊内的较低层中循环：
在旅程的这个阶段，亡灵或新入冥界者开始认识冥界的灵魂，并进入“和平之地”和“芦苇之地”。在这里，亡灵也活跃在大画廊中在埃及的亡灵书中被称为“玛特大厅”、“陵墓大厅”和“陵墓大宅”的地方。在这里，在众神面前，玛特（Maat，Maati）将实体从他或她的罪恶中分离出来，这有助于实体看到“伟大的神，人类的神”。实体的心脏再次在天平中称量。现在对审判长和冥界诸神的赞美开始了。
第115-186章[第115和131章摘自赛伊特版本（Säite）]——尾声：
这里的图片是三个以朱鹭为头的神，托特的图腾，这可能表明国王室前厅入口有三重面纱室。
现在，实体从坟墓的大厅进入“太阳之城”（Annu）。
该实体还会遇到三位神：透特、苏 （Sau）（可能是荷鲁斯）和阿泰姆 (Atem)（特姆 (Tem)、特姆 (Tmu)）。这三个可能与三重面纱有关，甚至与基督教和印度教的三位一体有关：父（阿泰姆和梵天）、子（何鲁斯和毗湿奴）和圣灵（透特和湿婆）。如果是这样，它们也代表了造物主、被造物者和合一精神的过渡或整合（造物主和被造物者不再被视为分离的）。
现在，这个实体拥有一根强大的杖，帮助他或她攀登西山，从而穿越冥界和日落之地，走向天堂。穿过冥界的主要走廊被称为Re-stau，现在实体就“从Re-stau出来”，表示旅程的结束。
现在有一章是“进入大房子”，这很可能就是国王室。在这里，实体矗立在他或她的坟墓前，很可能是石棺。请记住，国王室内的石棺没有盖子，也从来没有过盖子。因此，石棺并不是为了将亡灵封印在木乃伊中，而是为了让新入冥界者体验一种死亡般的转变。在这些章节中，实体进入“天堂”，完善其阿库（具有神奇影响力的星体），并与拉和其他神一起穿越天堂。
火的意象可好几个这些章节中出现，很可能象征着神圣精神或圣灵。该实体位于七个塔架之前。这些可能是七个脉轮和国王房间上方的七个石层，五个来自花岗岩，两个来自石灰石。两层石灰岩形成了拱形屋顶。
现在出现了几个实体必须通过的门，每个门都由一个神守护。
在第151章中，实体遇到了阿努比斯（Anpu）神，阿努比斯与透特一起将他或她从物质层中解放出来，以便穿越天堂。在本章中，我们发现了“墓室中的居住者”的概念，表明我们确实在国王密室里。
第155章到第160章传达了一系列象征性的力量礼物和护身符被送给被解放的阿库（有神奇影响力的星体）：黄金、紫水晶和祖母绿。最终，透特打开了天堂的大门。阿库的身体经过装饰，最终到达了一个天堂般的港口。实体不再是一个看不见的灵体。它学会了让新的身体生长，并通过天堂之水了解恒久的满足。
在第170章中，实体到达“祭献室的屋顶”这会是国王室上方的拱形屋顶吗？在第175章中，星神（阿库）从天堂的大门出来，并没有第二次死亡。他现在以公民身份住在冥界和天堂。在第178章中，我们看到了灵体的升起，使之眼睛看到，耳朵听到，坚定地把头抬起，以及赋予灵体以力量。
随着《埃及生死书》的结束，我们见证了对奥西里斯的赞扬和奥西里斯脊梁（Djed）的建立，这是一种稳定、持久的生活的象征。
注：在《埃及象形文字词典》第2卷第913页中，瓦利斯·巴奇爵士（Wallis Budge）写道，Djed是欧西里斯最古老的象征，它象征着他的脊梁和身体。巴奇爵士说，最初的奥西里斯可能没有其他身体或形式，除了Djed（参见图21）。巴奇写道，Djed象形文字的意思是：“稳定、永久、持久、稳固、持久。”这是一种恒久的满足，充满了天人或基督意识，“上帝的和平，通过所有的理解。”
