这里有一个问题出来了，为何这女人，在塞伦那一生未遭到其前一世在巴勒斯坦的不宽容的业报？这问题有十个可能的答案。其一、在塞伦那一世，她可能有纠正不宽容以外的其他人生目的——因此在巴勒斯坦那世开始的这一倾向任其放纵，使该魂体得能全神贯注于另一人生主要任务。其二、巴勒斯坦时期，她的不宽容态度可能还未强到很易明显而严重地伤害到别人。这种的不宽容尚在其发轫初期，因此还未足够强到立刻产生有严重业报的后果。再者，生命的每一片刻都是一种试炼。在塞伦时，她处在一种可宽容或不宽容的地位。今生她在试炼中失败了，因此强化而非减轻在巴勒斯坦时期的不宽容心态，因此而急剧造成今生的业障果报。
◎好批评业报
与不宽容同属一类性情特质的，就是好批评，吹毛求疵。下面就是过度好批评的一个有趣案例。这是关于一个二十七岁，在陆军作中尉的青年人，患了严重的个人无力感。我们找不到在他青年早期有人格问题的明显原因。可能他有严苛与不讲道理的双亲。也可能他的某方面身体外观使人成为同学取笑的对象。我们推断这些可能性是因为他的罪业的实况。报告曾说：“你种什么，必收什么。你批评别人，必被别人批评。”
报告于是透露，这青年人在过去世曾是文学评论家，其习惯是谁不对他喜欢，他就无情刻薄地以文字批评。往世，他使别人大大自我怀疑，今生，自可期待他自己应受自我怀疑之苦。这里我们看到业障法则无穷多样中的又一面——这一面是如此重要，其道德含义值得深思。
当然只有极少数人把批评当作专业，但是在此地球上，目前却约有二十五亿非专业水准的批评家。(译者注：本书作者著此书当时，约在一九四九年，那时全世界人口约二十五亿，如照作者说法，九零年代的今天世界上非专业的批评家约近五十亿人。)可能没一个行业有这么多的业余从业人员，于这段从学会说话开始直到死了闭上嘴巴的长久期间，以无比兴致，来从事的副业。就金钱而论，这事也不太花钱。它比吃喝更容易更普遍。也不像人类其他娱乐，进行它可以在室内或室外，整年不分季节，除了嘴舌外，什么设备工具都不需要。让二、三人集在一起，就可以开批评会了。
虽然批评不花钱，但就其来日所需偿付的心灵代价而言，这却是非常昂贵的消遣。消息的来源(凯西常如此称呼他自己的超视能力)，以其从长期而有利的观点来看因果关系，对那些在此方向上明显犯错的人，常给予尖锐而明白的警告。下面是成百上千类似案例中的一个显例：
"我们发现这魂体被激怒时，易发倾向于对别人作严重的批评。他应该缓和下来，因为人怎样说别人，通常也将会变成他自己的状况，不论其形态如何。"
◎你怎样论断人，必也怎样被论断
这是心灵之因造成实质处境之果的明白说明，蓦然使人忆起那基督教圣经隐秘的宣示，耶稣说：
“我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”(新约马太福音第十二章三十六、三十七节)
把这里所提的审判日，认同做业报偿付的时日，看来似是合乎逻辑的，耶稣又说：
“入口的不能污蔑人，出口的乃能污蔑人。”(新约马太福音第十五章十一节)还有， “你们不要论断人，免得你们被人论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”(新约马太福音第七章一、二节)
这些语录，根据我们己见的业报结果，突然显明其强而有力、严格精确，且明智合理的意义，不容我们误解、轻忽。
◎动机与目的是关键
须注意到，在这些及许多其他案例中，动机与目的是业报产生作用的驱使力量。那青年中尉之受到惩罚，并不是文学评论这行业本身降罚那青年中尉，而是他过去曾持有的那种心态，以及由于对其事业之不智使用，致使他人产生很多自我怀疑。类似的处境，在那嘲笑基督教的罗马士兵案例(第五章)上可以见到。他的业障之产生，并非因未善尽一个罗马卫士的职责，而是因对那些在他权力范围下无助无望的人嘲弄所致。事关重要的，不是字义，而是精神；不是形式，而是实质；不是作为，而是动机。
从灵魂转生的观点，宇宙的法则必永远不容人之私意的安排。报偿原理，像水，总会找到自己的水平面。不管时代的社会结构如何，对那些既已选择了此时此地的社会，作为他们生存之环境的人，我们敢确定地说，在此环境结构内，必存有能纠正我们内在心魂缺失的适当方法、工具。
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