第十二章 精神失常的起因
佛洛伊德(Sigmund Freud ,西元一八五六~一九三九,奥地利精神病学家、心理学家、精神分析学派的创始人)这名字和潜意识心(Unconscious Mind)这名词在今天广为众知。然而,很多人不知道,佛洛伊德之发现潜意识心是由于他对催眠所作的调查而得。因为被催眠的人,能忆起在意识状态下已完全遗忘了的儿童时期的事情,于是佛洛伊德不得不假设一个潜意识,并解释说它就是那些被忘之事的保存所。后来佛洛伊德放弃催眠作为临床技术,因为在很多案例中它不能令人满意,并著手发展其他方法以探索潜意识深度。但是,催眠确应视为心理分析之母。
在灵魂转生心理学的领域里,催眠可以扮演相似的角色。凯西的超视能力似显示:可能让被催眠的人,发现其他个人的往世历史。而可能比这更重要的是,一个人似有可能用催眠或某些类似的方法如理智幻想法,去重活他的往世。催眠中的时光倒回试验(Age-Regression Experiments)证实:在心灵的某层次中,存有自出生以来,每一件活过的事之详尽而有秩序的记忆。譬如,一个被催眠的人,倒回到他十岁时,然后要他写自己的名字,他就会写得像十岁时写的那样子;倒回到六岁时,就会写得像六岁那时那样的生疏潦草不齐;而倒回到三岁时,则只能以笔划些线条了。这些时光倒流试验通常在大学课堂上有作,对相关科系的学生并不陌生。
较不出名的是法国科学家戴罗契斯(De Rochas)的作品。他在十九世纪后半时声称,藉由同样的时光倒流方法,能唤起往世生活经历的记忆。他的书《相继的人生》(Les Vies Successives)在科学上迄未获得承认,但将来有一天或许会被称许为灵魂转生心理学领域的一位拓荒者。更近的则有宾州(Prnnsylvania ,美国东部一州)夏伦(Sharon)的马丁(A. R. Martin)也作了类似的研究,并出版了一本出色的书叫《灵魂转生种种之研究》(Researches In Reincarnation And Beyond)。以这种方式导致的往世记忆,似与生命机能的本意矛盾,不然我们大家会自动自发地回忆我们的过去。为了科学的兴趣而作此种努力,是令人有趣且富有价值的,它们不久或能为灵魂转生的真相提供最后的试验室证明。
凯西催眠超视所详察的精神失常案例,颇有助于阐释记忆和潜意识的本质,且证实潜意识比今日心理分析学家所想的还要深邃得多。这些案例并非都可提供证据,换言之,它们对凯西所说的过去事是否真实,并不都能提供直接或间接的证明。但是某些案例则可以证实到某一程度。那些无法证实的,唯有视之为整个错综复杂镶嵌图案中的零星片块——只要可看出其整体的图案合理,则对其个别零星的细节自也自动给予信任。
◎种种害怕
精神失常中最奇怪者之一,是恐惧症的现象。恐惧症通常被分析家认为是夸大的害怕,起因于串连而复杂的情景,或对抗、压抑的敌意关系中,或强烈的罪恶感。这些潜隐的情绪,以后会显现于强烈且看来不合理的害怕中——害怕:紧闭的场所、高处、猫、打雷,或其他几乎数不清的各类恐惧标的物——它们总与过去什么经历有直接或间接的关系。凯西要案似显示,至少在某些案例里,这些看来不合理的害怕,可在过去世有直接关联的经历中找到合理的起因。
一个有趣的范例是,一个女子在小时即怕关闭了的场所。在戏院中,她总坚持坐在靠出口的地方。如果她坐的公共汽车变得太挤了,她会下车去等另一部。到郊外去玩时,她怕进入洞穴,或任何小而封闭的地方。她与家人都不能了解这种奇怪的态度,没人记得任何不寻常的孩童期经历,致使她产生此种害怕。依照凯西的报告,其解释是,在其往世曾因洞穴的顶层崩塌在她身上致窒息而死。这一可怕的死亡记忆仍存在潜意识中。
另一案例也是个女子,有二种恐惧:怕切割工具及怕所有有毛的动物,特别是家养动物。每当她看到切割工具在她旁边,或看到有人在用它,她就非常紧张害怕。她的灵命报告解释,她这种恐惧是因为在波斯那一世,她被剑切身而亡。
她对动物的嫌恶,在此生就令人难以了解,因为她来自一个大家庭,每个人均有宠物。她的兄弟还特别喜欢动物。然而,她对看到猫或狗的排斥厌恶,一如别人之看到蛇一样。更有甚者,她从来不穿毛皮的外套,甚至镶有毛领的外套也不穿。心理治疗医生,可能从她与其他家人的关系上著手来探讨她的恐惧——譬如说,她可能嫉妒特别喜欢动物的那兄弟,而解说为敌意的转移。报告却将之归溯于在亚特兰提斯那一世,对生物排拒有过某种经历所致。
报告以过去世经验,解说很多其他的恐惧。有一个人对黑暗过度害怕,是因他在法国路易十六时,是个政治犯而被关在地牢之故。另一人怕锋利的刀,是因在法国那一世被关在酷刑室,遭受到拉肢刑架(rack ,拉其四肢,使关节脱离的刑具)及其他刑具的残害经验。某人怕迫近的大规模毁灭——是因在亚特兰提斯沉没那时,他在秘鲁已退休而独居于一个高丘作研究工作,经历了四周高涨的大水围困。一个女的对野兽极度害怕,是因在罗马时代,她的丈夫曾在竞技场被迫与野兽死斗。有二个人极怕水,原来是在前生溺死,还有一人怕水,是因罗马帝国扩充时期,他曾在暴风雨中遭到海难。
从通常心理学的观点,来严格审查这些案例,我们会想:是否在今生的经历中即有足能解释这恐惧的遭遇。发现某些被压抑的情绪是可想像的,但即使如此,亦不能排除有前置记忆而成为恐惧之真正起因的可能性。譬如说,那害怕封闭场所的女人,可能在四岁时曾被关在黑暗中,但后来忘了此事。用自由联想或催眠下,这件事能被挖掘出来,心理分析师以此资料为出发,而对造成她神经失常的情绪问题作进一步的了解。
在这些案例中,一个重要的事实常被忽略。虽然我们承认,在情绪范围内,不能期待代数式的等值,但是无数的人,也经历了使别人会产生恐惧的类似遭遇,却不受恐惧之害。那么为什么这个人却会?情绪扰乱是常被视为幽闭恐惧症的起因。如果每个经历过情绪扰乱的人,都会得幽闭恐惧症的话,那我们的社会患此症的人会多得连电话亭、学生寝室、单房公寓以及某些俱乐部、夜总会等都需要撤除,因它们已对公众身心的健康构成了威胁。
凯西报告对此问题的答案是:一个孩子比另一个更易神经敏感而受影响,可能是由于过去世经验的关系。今生的情境可能唤起其隐埋的过去世印象。
◎潜意识记忆
按照灵魂转生观点,潜意识像个有虚掩底部(false bottom ,箱盒、抽屉等秘密藏物用的夹层假底)的盒子,无比通常所知道的更深。某些分析家——特别是容格,感到有必要有一个更深的层次,以解释不然无法解释的心灵事实,并且谈到假设存有一个所有个人均可连接取用的种族经验记忆库,其下有“集体潜意识”(collective unconsclous)、“种族潜意识”(race unconscious),或“种族记忆”(race memory)等该有多好。虽然无法肯定地说没有这样一个大记忆库,但是比说记忆是个别的、且藉由前生而延伸及于潜意识这一理论说法,更难令人接受。记忆之储存像穀仓之玉米,可由社区居民逐次挪用的说法,不比个别记忆理论说法合理可信。如果此种集体经验现象确实有的话,就其严格字义而言,它已不再是“记忆”了,应该说是一种知识,和知晓的过程。
依照凯西报告的观点,个人确有从遥远的过去涌出的潜意识记忆,但它们之起,非源自某些种族的集合记忆,亦非源自某些久远的祖先,而是源自个人自己的前世经验。所有这些潜意识的害怕、恨、爱和衝动都是他自己的遗传,自己遗留给自己,自己的今天遗留给自己的明天。如果他曾是野蛮人很多次,他自然就有某些未偿的野蛮人衝动。如他曾被丛林的恐怖与残酷所威胁,他自然易感盲目衝动的害怕和没事实根据的忧虑。如果过去,他曾有好理由去恨或爱很多与他现在有关系的人,则他自然就会感到,对现在这些人看来没什么道理的恨或爱。
隐藏的因素,显然也能以恐惧以外的方式作变态的出现。在好几个一再重复出现的梦的案例里,凯西以过去世经验来解说。有一个女人问:“为什么在我儿童早期,我多次梦到世界正被毁灭,总看到一片黑色的毁灭云?”答案指出这梦起于她在亚特兰提斯的经验,当时她是个女教士与医生。她经历了亚特兰提斯恐怖的毁灭剧变,这印象如此深深刻印在她的灵魂记忆里,以致在睡眠中一再地浮现。
另一个有趣的例子是个四岁的女孩,她几乎每天从睡觉中醒来时,眼含泪水,脸带痛苦。她的健康状况良好。她母亲因此甚为不安,乃写信给凯西求助。依照报告,这孩子的前生在二次世界大战时于法国遭到横死之祸。急切地想再转生,她在九个月后就生于美国父母之家。二世之间如此短暂,因此,战场上炮声火光的恐怖记忆迄未消去,而于其孩童睡眠时之意识中浮现出来。
◎怎么记不得往世?
像这种案例使人无可避免地,要对“记忆”这整个问题好好作番检查。反对灵魂重生的人最先的拒绝理由,总是我们怎么不记得我们的过去世呢。这真是件奇怪的事,人都不想想,我们对婴儿期的自己,什么也不记得,儿童期的自己也记得甚少。意识的记忆是极其纤细琐碎的,事情不知不觉溜过我们而去,一如溪水流逝。说:“我不记得”并不证明事情没发生过。如问我们的任一朋友:“在一九三九年四月五日的早上十点二十六分时,你到底正在做什么?”我们敢以银行存款打赌,他必无法诚实而准确地回答此一问题。对人生中那一固定时刻没有记忆,绝不能证明他没活过那一刻。
这种对灵魂重生的排拒是很容易应付的,首要的理由是,记忆的遗忘和压抑是很自然而普遍的现象。其次的理由,记忆的特性是:细节忘记,原理保留。譬如说,任何受过教育的成人,都能告诉你七乘七等于四十九,十二乘十二等于一四四。他记不得在小学二、三年级时学这些算术的不愉快时光,但他的运算能力,经过许多次重复的努力,在他心里保留了下来。
同样的,人对火烛的谨慎,对狗的警戒,跳舞的能力,或做任何事的技巧,都是如此。行走的能力,需要相当长的一段时间来学习,然而十万个人中恐怕还没有一个,实际记得他小时候是如何费心努力地学得走路的技巧。
细节之易忘,并不因此使原理难以记忆。对那些提出无此记忆而据以反对的人,相信灵魂转生的人的答覆是,人现今的良心以及他的智慧与能力的程度,就是代表他往世经历累积的总和而遗留至今者,其一切细节则忘而不复记忆。
◎灵魂记忆库
反对灵魂转生者所提出的第二个且更尖锐的理由是:要一个人格,为另一人格所作的行为负责,是不合理、道德的。他们说,如果要犯过者的惩罚有任何实质意义的话,必须应有过错的意识、觉知。对此一反对理由,相信灵魂转生的人的答案,是筑基于他们所相信的、存于该人格与其永恒魂体之间的关系。
永恒魂体(The Etemal Identyty ,或称永生本体)——像一个不在舞台上的演员——能记得他所有的过去,但是,一当他像个演员承当一个角色一样,也承当了某一个人格时,大自然就给他一种保护层,使他除了所学得的所有原理外,对过去什么也不记得。这可比之为,一个莎士比亚剧演员,在家中他一一记得他所表演的戏剧中的一幕幕场景;然而,当他扮演哈姆雷特(Hamlet ,莎士比亚四大悲剧之一中的主角)时,夏洛克(Shylock ,莎士比亚戏剧“威尼斯商人”中之商人)的角色就完全拔除于心神之外。
同样的,永恒魂体的灵魂中,藏有所有其人格角色扮演中所发生的一切事的记忆,但这些记忆通常对短暂的人格是无法利用的,除非用特别的方法,从魂体的记忆之流中来发掘。这样做是透过潜意识或超意识(Superconscious),不是最重要的。将来的研究调查,应能就此二词所代表的领域作更清楚的界定。关键是,这样一个记忆的储藏库确实存在——不管称它作什么,或在那时——而且可以以各种各样精心想出或意外发生的方法予以发掘。至少,这是相信灵魂转生之人的观点。
◎意识的记忆如巴拿马运河水闸
以个人为其过去所做却不记得的事而受苦,是不合乎道德,因而反对灵魂转生法则,追根究底而言,这不会比一个成人,为其在婴儿期别人无心造成的衝突而受苦的抱怨,更不合道理。动态的过程遵从它自己的法则。我们必须学会使我们的道德观念顺从大自然的要求(大自然道德是至高无上的),而不是硬生生地强求大自然与我们自己预想的观念一致。
健忘,如遮眼布,把过去遮住,只让我们看见构成现世的那一小部分。遮眼布是一种保护,是必需的。初瞥之下,这可能看来是怪异而不恰当的措施。但是,这可比作让船从大西洋航经巴拿马运河到太平洋的水闸系统。对门外汉而言,这水闸看来笨拙、麻烦且是完全不自然的装置。然而,设计这方法的工程师,确有一困难的工程问题须解决,即把船从一个水平面,经过不同高度而广泛之地形区,到另外一水平面。他们所用的方法,完全且巧妙地能达到这一目的。
同样的,在意识的领域中也是这样。意识,像巴拿马运河的水,流于持续的水流中,但为了个体之船能顺利通过,须把水闸放下,改变水位,以便将通道一个个隔离。这就是相信灵魂转生者,于记忆一事上,给反对相信者的答案。
除了恐惧和一再重现的梦境案例外,凯西档案也有一些有趣的精神错乱范例。譬如说,幻觉在好几个案例里均被归因于过去转生的反常回忆。在某一个案中,报告说,身体内部中心,或七轮之一因不小心而被开启,致使神秘生命能(Kundalini Force)流出而引起幻觉印象。(作者注:凯西在此用印度心理学的名词——Chakras ,即七轮或能量漩涡,透过它,人的非肉体部分,可藉由肉体而表达:Kundalini 涉及一种力量,源于脊骨的底部,密切联于性能力与一般创造力。)
报告把很多严重的精神病症归因于纯粹的生理起因,因此纯用生理方法即可达成显著的治疗。此种状况的案例之一在第二章中已有提到:拔除一颗被撞击的牙齿后,那女孩神智即恢复正常。另一个显例是个变成不满、脾气不好且日益暴横的邮政职员。他的家人劝他到医院作一次检查。结果医院宣称他得了躁狂压抑型的精神错乱(Manic-depressive Psychosis),而把他送进了精神病院。于是他的妻子替他申请了凯西的报告。报告指出几年前在冰上摔了一跤导致他尾骨部位的椎骨错位,而反应于整个神经系统,它建议作特殊的骨疗调整,配以电疗。家人终使他得到这些治疗,在六周内被宣称正常而出了医院。报告并未指出有任何的业障因素。纯生理的治疗就导致了他的痊癒。
◎邪灵凭依
有好几个案例,报告把精神疾病归因于病人被其他魂灵所凭依。自古以来,某些精神的异常即被认为是邪灵(Evil Spirits)所凭依。基督教圣经的读者,应记得基督叫邪灵从一个发狂的人身上脱离。而天主教徒,会指出天主教士仍践行驱魔的仪式。
当然这想法对现代心理治疗医师是难以接受的,他们自然认为这想法是陈腐的迷信。一量承认魂体在死后仍然存在,就没有合逻辑的理由,为何此等邪恶的魂体不会恶意地凭依上或影响一个活著的人格或肉体。(译注一)
出现于凯西档案中之少数几个著魔的案例里,其所建议的疗法通常包括某种电疗(“外来影响的力量无法忍受高速震频”)以及祷告与静坐。有个案例的当事人,小心遵从所建议的做,因而把自己从被耳语骚扰她几个月之久的状况中解脱出来。在另一案例中,当事人除了饮食细节外,并未遵从报告的建议,结果没有改进。至少在第一个案例中,显然有业障的因素在运作,该魂体在往世中曾以玄秘力量来控制别人。
所有这些案例,对不幸的精神失常,或能指出一个新的境界。凯西资料,对心理分析与心理治疗的最大意义,在于潜意识领域的扩展。这里所引述的精神失常案例,显然只有负面的。我们必须记住,潜意识绝不仅是储藏害怕和恐怖的黑暗地窖。它是个记忆库,藏有好的,也藏有坏的。凯西实际上称它做“灵心的记忆体”(Memory Of The Soul Mind)以对此有别于“身心的记忆体”(Memory Of The Bodymind)。(译者注:居于世间现象界的人,是由身、心、灵三者构成,但永恒魂体,或可称真我,则没有所谓的身,故凯西与作者又称该记忆库为灵心的记忆体。而于有肉身的人,常忘或忽略其灵的那部分,或说忘记、忽略真我,其记忆库乃又称身心记忆体。)虽然在这记忆体内,无疑有吓阻因素(即前云之保护层),但是也有其益处。譬如说,藉由潜意识,人可与其他潜意识沟通,因此而获得无法藉感官而得的知识。
如果灵魂转生原理在任何时候得到科学的接纳,心理学家的主要关切之一应是:潜意识概念的扩展与澄清,以及形成适当的技术,以使潜意识不但能偿赎其负面,且能有益于其正面。
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