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第十章  人的类型
 
    当班齐裡(Robert C. Benchley 一八八九~一九四五,美国幽默作家、戏剧批评家及演员)说:“世界上有二种人:那种把世界分成二种人的人,与那种不这样分的人。”他是以其美妙滑稽方式,自创一种类型学,不遑稍让许多其他的类型学。
 
   他其实也是在指出近年心理学家,对性格基本区分的看法所导致的错误。心理学家中,有把世界分成某几种类型的人,也有不作此种区分的。前者执著于所谓的人类性格的“类型理论”(Type Theeory),后者则执于所谓的“特质理论”(Trait Theory)。二种理论都意图分析人与人之间的差异。
 
   在我们每日与人来往的经验中,我们常用自己设定的价值观,把人分成不同的类型,如交际型、随和型、保守型、不随和型、自私型、自我中心型等等。许多心理学家都认为人们常把自己编入几种基本类型中,那不如乾脆他们自己以科学作基础来把人分门别类。基于此一观点,不少类型学家就出现了,特别出名的有:荣格(Garl G. Jung ,一八七五年~一九六一年,瑞士心理学家及心理治疗家)、斯普朗格(Franz E. E. Spranger ,一八八二~一九六三,德国教育家及哲学家)、克雷奇默(Ernst Kretschmer ,一八八八~一九六四,德国精神学家)与罗森诺夫(Rosanoff)等,均在科学界颇有贡献。
 
   灵魂转生原理均支持性格的特质以及类型学说,但也指出二者的不是。如果我们根据凯西报告,考虑一种类型的系统,就可以看出它确是如此。
 
   对一般大众而言,最出名的科学类型论,源自容格——即内外向型。依照他对此概念的原则分类,所有人类人格的基本差别,在于他们较关切内在或较关切外在事物。但是依灵魂转生观点,容格及其后继的心理学家,对为何一人被命定是内向,另一人被命定是外向,并未提供满意的终极解答。他们把这二种不同心理情况,归因于生物学上的原因。依转生原理之观点,生物学原因是次要的,而过去世行为才是至要的决定因素。
 
◎内向
 
   经验使人倾向于内向的发生方式,在凯西档案的很多例子中清楚可见。审视这些案例可以发现,因著持续原则的运作,某些心灵的态度、看法,或倾向能从一者转移到另一者去。
 
   有个案例是:一个二十一岁的大学生,有些音乐能力。虽然长得很吸引人,她却极度害羞、怕兮兮的,难以交友,担心进不了学校的女生联谊社团。我们不知道这女孩的早期生活情况,很可能她的家庭因素造成她的肉身吧。
 
   然而,依照她的灵命报告,原来她的这种性格,是往世造成的。她曾是法国贵妇,美丽、温柔有才华,但她的丈夫,像白朗宁(Robert Browning ,一八一二~一八八九,英国诗人)的作品——“我最后的公爵夫人”中那个高傲的公爵,无法忍受看到他太太对所有的人都和蔼可亲。结果,他以冷酷、无情的专断压制她的每一个天性本能,有时甚至用鞭子抽打她。这造成她恐惧地畏缩关闭自己。此一生怕被误解与不贞的畏惧在她的下意识中持续到今生。
 
   下面是另一个压制的案例,只是其当事人个人与历史的状况很不同。有个二十九岁的年轻人,好学用功又很内向。依据凯西,在他的过去世,在塞林(Salem ,美国东北麻州的城市)审判巫术那时候,受到迫害。那次的经历对他现在的性情有双重的影响。其一,这留给他对任何形式的压迫的恨意;其二,这给他更强的读书动力,也更要独享得到的学识。
 
   这裡要注意一点,报告对塞林巫术审判的说法,与一般历史学家对该事的说法不太一样。那是说,报告指出,在那时有一股超心灵现象的风潮,有一批人正经历真正心灵或灵媒的经验,这当然冒犯了当时的传统观点。此一青年的情况,报告并未精确指出当时他的经历是什麽,但是,从档案中在塞林同时期的其他案例,可以推断大概是这样的:他冲动地把自己的或是见证到的超心灵奇异经验告诉了别人,或为人作此类的辩护,于是,他被抓起来,并受到残酷的虐待。即使一隻被虐待的狗或猫都学会对人的不信任。所以,不难了解,在一个人心灵深处的潜意识里,有一种本能,会提防别人,怕找人作伴,或怕把自己一切所知告诉别人。
 
   凯西档案中,记录有很多在塞林,与上列类似经验的案例。一个不善沟通的医生,在其前生中是一个贵格会(Quacher ,基督教一支派,正式名称叫 The Rellgious Society of Friends ,总部在美国东部的宾州,宣导寡言沉默)一员,力行沉默。一个纽约的销售经理,极不善于社交,在前生他曾是个探险家,在南非过了孤独而自力自足的一生。一个高中女孩,有很深的自卑感,她前生是个印地安女孩,面对于白人民族感到自卑,因而奠下她现在缺乏自信的基础。一个俄亥俄州的医生,虽其专业能力甚佳,但个性极为羞怯,且常自我怀疑。其起因是由于前世在美国殖民期时,居于乔治亚(Georgia ,美国东部一州)地区,为了公众福利作了无私的奉献,可是却很不公平地受到藐视与嘲笑,因此变成对自己与人的多疑、畏缩。
 
   从以上以及许多其他凯西档案中例子的见证,内向就是这样从一世经历到另一世延续,使得自我变得退缩内向而成。
 
◎外向
 
   亦是持续原则以类同方式运作而成。一个特殊的案例是个已离婚、三十多岁的女子,其个性非常的开放,当时正全神贯注在她第三次的婚事上。依照凯西报告,她活跃的社交能力,奠基于前二世:一世是美国西部开拓早期时,她是个歌舞厅的表演人员,另一次是法国路易十四宫廷的交际花之一。尤其后一世经验,她学到了外交与魅力,特别是如报告所说的:她有“把从国王到洗碗女工玩弄于股掌之间”的手腕。当她作歌舞厅演艺人员时,她就利用这些天赋,且更进一步发展,直到命运转坏,心肠也跟著变好,使她成为她的社区中专门助人的天使。
 
   第二个有趣的例子是个纽约的演艺人员与魔术师,充满魅力,善说笑话,交游广阔。他此种令人称羡的外向倾向,依照报告说,导因于他前二世的经验。其头一世他是在摩霍克(Mohawk 河,在美国东部,原为印第安摩霍克族部落所在地)河谷地区的早期美国移民,那时他努力想把当地的数个殖民区统合起来。报告说:“虽然该魂体在那世短命而逝,但因此而学得的能力,加上其再前一世给他的能力,让他在这世有吸引人与控制人的能力。”
 
   此人这世的领导力与魅力来自他在早期美国为理想所作的奋斗,而他的机伶巧智与诙谐幽默,则来自其前一世,他是在英格兰亨利八世宫廷中类似弄臣的人。显然那时他也活跃于政治,对促进国家的福祉深感兴趣,也发展了他的艺能,在宫廷中为国家争取外交利益。
 

   总之,凯西档案中所有外向的案例,看来多半都是过去世中外在社交活动导致的结果。


◎从内向转向外向再转向平衡

 

   逸趣横生的事是,分析一个内向性格的人,怎样在经历很多世后变成外向,或反之。我们应记住,内向与外向从字音上看,就是把注意力转向内与外,字意就隐合了心理的动向。这样看起来,心理动向朝内或朝外,就像任何其他的动态或运动,一动就倾向在其同一路径、方向持续地动,除非以外力止住。

 

   一个灵魂可以过许多世像个动物般的四平八稳,动物大概没有内向内向外向之分吧!然后,假设到了这个灵魂的第十九世,有某些事发生了,使这条魂朝向内,或许是一隻脚跛了,或身体虚弱,使他没法与健康而朝外倾向的人再在一起了。

 

   如此开始的朝内倾向,起先虽有些不太自在,却也有其好处。即使看来像是个补偿作用,它的好处在:增强对人的分析能力、价值感,也更感知非实体形象的一些事。但是,运动的惯性会使他的内向化持续,愈来愈专注于自己建立的象牙塔中,而终与世隔离。冷漠与优越感使他愈来愈被人孤立,这种负面的心态使他日益怠惰而孤僻。

 

   这种倾向不断增强到第二十、二十一世,最后这种不健康的行径,业的因果作用启动了,他对同胞不履行做人的责任,终于导致人生出毛病。这种令人难容的情势、僵局,终惊恐了自我,而决心要改变他注意力的方向。如要把这事作一比拟,会像是倒生(嵌入肉中的)脚指甲,因忽视而不断生长,到最后痛得受不了了,才去找足科医生去除它。

 

   他在第二十二世几近崩溃的状况,激得他接力一搏,以逼使其自我开放、爽朗,能与人交往。在第二十三世,这种动力会增加其动能,直到第二十四与二十五世,最后到了第二十六世时,一个羽毛丰满的外向人出来了。

 

   这个时候,是另一个重要的阶段了。他能保持外向,与社会愉快地互动调和,且不致利用其社交的天赋尽作自我陷溺与自夸自扬的事吗?就如极度内向的人,其孤独的自我有自高自大倾向的危险;极端外向的人,其卓越社交能力的自我,也有求自我满足倾向的危险。因此,这人的第二十六世变得自大傲慢,耽于声色,我们会发现,他自满自信于自我的社交才能中,生出自私自利的行为。

 

   一旦自私自利进来,业障就开始运作。因此,在其第二十七、二十八世,我们发现,一个具有丰富天赋的人,却受制于使他内向的生活环境,且可能会有神经过敏之倾向,以致被迫再一次以社交措辞去思想,而且他若还想活的话,必须有更属灵的行为才行。

 

   紧接著,又要为平衡而努力。我们因此发现黑格尔(George W. F. Hegel ,一七七零~一八三一,德国哲学家)辩证法的正反合不仅用于解说历史事件,它也可解说灵魂成长的模式。一般所谓的内向与外向,或外扬(Expansiveness)与内敛(Contractiveness)看来确为灵魂存在之实况;它们分别代表容格与奥弗斯椎特(Overstreet ,译者查不出该人,想是心理学家)敏锐洞察力,以及心灵的十个基本且两极化的看法。

 

   内向与外向看来有点像相反之两极,就如阴阳、男女之相对两极。亦如一个灵魂不断的轮回转生,有时转生为女性,有时转生男性,他必须都学到两性的美德而成为双性人,学到内向外向的优点,而成为双向人。这过程会一直持续,如钟摆之摇摆,直到该灵魂能悠然自得,既能记分感受,又能充分表达;既能完全内向又能完全外向,以致于无所谓内向与外向。

   

◎性向能力不能发挥与心灵问题有关

 

   案中有很多成功与不成功的社会关系调整的案例,足能证实前述之原理。其中,有一个明显健谈、积极外向的女人,早先她的雄心是要成为一个演员,但是由于艰困的家庭环境,以及相当矮小的身材 ,使她无法达成此一目标。却以牺牲个人原则为代价。她影响别人的能力以及善于言谈表情的天赋均来自那一世,但因那世她太不顾及属灵的原则道德,造成她此生的挫折。

 

   此一魂体发现自己正处于前述之严酷艰困状况。她的身材与她的家庭状况,无法使她的演艺天赋作专业的发挥,她言谈的能力看来没受到禁止,但报告明白地警告她,不要不顾及灵命而滥用她表达的天赋能力,因恐坏事会临头。

 

   诸如此类的例子,显示了心灵与职业问题是分不开的,常常如本例的职业挫折,不是因为缺乏能力,而是因为心魂的缺失、弱点的关系。如果职业得遂其雄心,则其心魂、缺失就没法纠正了。报告勤这女人——当时她三十二岁——作个说故事的人,或为年少之人与那些出不了门之人的同伴,无论如何,用她的天赋作些有建设性而无私的事情。

 

◎滥用外向能力必遭报

 

   有个例子,也是过去世滥用了外向的天赋能力,而于今生要作心理纠正。她是个四十九岁,在美国首都华盛顿(Washington D.C.)作私人秘书的女士。她的来信诉说,她在任何社交团体中,她都感到不受欢迎——很可能因为从小在家中她就被哥哥姊姊排除在他们一伙之外。

 

   她在集中说:“我一直在恐惧情绪中长大,当与众人一起时,我总感到我不被需要,常不知道怎麽办、怎麽说?我想参与某些事情,但却不知如何才能加入?我常感觉,因害怕不被别人喜欢,我必须比任何他人做得更多,所以我牺牲安逸、健康以便能为别人做些什麽,我渴望别人需要我。”她进一步诉说,她有三次爱情,均以失望收场,其中有二次,男的虽向她保证爱她,结果都离弃她与别人结婚。

 

   她的灵命报告指出,前生她曾是俄亥俄州(Ohio)的早期移民,她对待别人甚为友善,但只为了自私的意图。报告说:“因此,这魂体,虽满足于达成自己所要的,却让别人失望。该魂体耍弄权谋于众人之中,这些众人在今生中却成为她的问题。利用别人成踏脚石,无异埋藏你自己于业障中,终将由你自己去偿付。”

 

   天地万物诚而不假。你给它什麽,它还你什麽,一点也不差,像个返照的镜子,这女士的遭遇,是她过去给别人同样遭遇的返照。事实上,在她的前生中,她并不想与别人交往——除非对她有利。她今生,自小在家中就不受欢迎,因此,一直感到不安全,变成内向,如此持续到她成人。她个人足够吸引人,也有足够的社交本事,去吸引男人,然而,他们虽让她相信爱她,结果却没有一个不让她失望。

 

   她自己承认,她的感到不被人需要与内向,促使她努力帮助别人,以获得别人的喜爱与需要。这样,业障的纠正目的就达成了。过去世滥用社交能力于自私、虚伪,导致她今生的社交受到限制,唯有历经诫惩无私,她才得以解脱。

  

◎种瓜得瓜种豆得豆

 

   失望的经历,看来是相当普遍的,在心理层次上,它也是回力型业障的范例。下面从凯西报告中撷取的一段再简洁不过地总结这一点:

 

   “这魂体迄今一直对人失望,你要知道第一条原则,一个永恒的法则:种瓜得瓜,种豆得豆。过去,你使别人失望,现在,从自己的失望中,你必须学习忍耐——所有美德中最美且最不被瞭解的。”

 

   典型的外向人常不管别人的感受,没有比自己也身历其境受别人不体贴的对待更好的纠正办法了。

 

   这些以及很多类似案例证实:灵魂,就像运动的惯性定律,一旦往一个方向走,倾向不断地前行,直到某些内在失衡出现,而产生纠正性的抵制,终导致相反状况的出现。此种如钟摆的交互行进会一直持续,直到达成一种平衡。在外向与内向的中间状况,就会出现几乎完全类似健康与财富间的交互状况。

 

   我们只用了一种容格的类型分法来审视报告,然而,于所有其他的分类系统、方法,同样能达致相同的结论。不论它们是像斯普朗格依人的价值来分类,或像克雷奇默按身材分类,它们其实是心灵深藏之特质的外在表现。这些特质,由于进化的过程,从一世到另一世,会发生变化。无论科学对这些分类的正确性研判如何,凯西报告对肯接纳的人看来,至少建立一个事实:目前分类方法,对灵魂并未盖上永恒且最后的标记,为了方便,或可说某一性格属于那一个类型,但是,不论哪一类型,它只是意识的一时形象,是其永恒魂体无止尽成长中的一个阶段。    


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